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第26章 第26集《妙法莲华经》（第4页）

难就难在哪里？他既要通达真实相，又要具足方便门。这个就是佛陀难为的地方。他出世之前都要想清楚了，他今生要讲些什么法，这个法门要满足众生需求的口味，又能够把他带成佛。虽然一开始“近果说差别”，但是要“究竟归一乘”，这个就是佛陀出世说法的一个规划。他要满足众生的希望，众生才会主动地去追求，会把这个药吃下去。

癸二、显真实为终

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？

“舍利弗！如此皆为得一佛乘。”佛陀一开始为什么要考虑众生的需求呢？因为要先把他怎么样？先引进来！“先以欲钩牵”，最后“再令入佛智”，这个就是方便门两大需求。我不管怎么样，我先把你拉进这个法门。这个法门可能刚开始给你一些快乐，但是最后究竟都是为了成佛之道，成就中道的智慧。所以，从佛陀角度来看，从佛陀设计法门来说，没有二乘，没有三乘；如果你把时间拉长，就是成佛之道。当然，你把时间放短，我们也可以说它有二乘、三乘，也可以这样讲；但是你把时间拉到无量长的时候，每一个人都成佛。

后面佛陀会讲，佛陀会举许多实际的例子。他说，某某人因为布施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散乱心……一称南无佛，皆已成佛道。”说过去有一个人到了寺庙，看到大家拜佛，他用散乱心就随心地合掌——南无佛！这个人已经成佛了。

诸位！佛陀看到这个人是如实看到，就是“近果说差别”。可能这个人散乱心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有得到什么效果，但是你别忘了，他把佛号念进去了。经过无量劫无量劫无量劫以后，佛陀看，这个人成佛了！而他成佛的第一个因是什么呢？就是他散乱心称这句佛号，是第一个因缘。你只要有第一个因缘，佛陀就有办法了，他就有办法辗转相续了。

所以说，佛陀的方便门，既要满足现前众生的需求，又要把他带到究竟成佛，这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实。

癸三、举五浊释权

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。

这讲到方便门，还要考虑佛陀出世的环境。如果佛陀出生在净土，他的方便门就不要那么多，比方说西方极乐世界。西方极乐世界没有二乘法，所谓的“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。你到极乐世界，享受这么多的身心快乐，你还会追求涅盘寂静吗？不可能。你享受过那么大的功德庄严，你还会追求涅盘寂静吗？那是因为我们凡夫一天到晚在娑婆世界受尽了折磨，才会追求涅盘寂静。

所以诸位！法门的开合是：众生环境越恶劣，那一尊佛出世的时候，他不但是三乘，他连人天乘都要开下去。就是，众生的障碍痛苦越多，这一尊佛出世的时候，他的标准越要不断地往下降。不要说三乘，你愿意修慈善事业，佛陀也欢迎。就这样子的。

现在我们谈谈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么说三乘呢？为什么阿弥陀佛在他的国土只讲大乘，而不讲四谛十二因缘呢？我们看看为什么。

舍利弗！当诸佛出现在五浊恶世这种环境当中的时候，会讲三乘的法门，因为众生的身心障碍特别大。什么叫五浊恶世呢？

第一个，劫浊。劫浊是一个总相，五浊的总相。这个劫就是时间。人寿从十岁到八万四千岁叫增劫，从八万四千再进入减劫，从八万四千岁一直减到两万岁以后就正式进入了劫浊，就是五浊恶世的开始。那个时候整个社会会出现三种灾难：第一个，刀兵。就是在人寿两万岁之前人跟人不打仗的。劫浊开始有刀兵劫。第二个，开始生病，有疾病。第三个，有饥馑。谷物就开始歉收了。这就是进入了劫浊。这是一个总相。

第二个，烦恼浊。进入了五浊恶世，两万岁以下，烦恼开始活动了。两万岁以前，人跟人之间和平相处，也不会贪，地上有个什么宝物人家也不捡的。劫浊开始有贪欲、烦恼了。

第三个，众生浊。众生的色身果报就羸弱了，不堪修行了。你看佛在世的时候，那些比丘很多都没有茅棚住的，晚上就坐在树下。你现在晚上坐树下试试看，你明天就生病了！所以我们可以看得出来，果报体有差了。

第四个，见浊。见浊就是知见。这个五浊恶世的特色，特别是我见，个人主义抬头，我执我见特别重。

第五个，命浊。就是寿命短暂。你已经没有办法长时间修行了。所以到了五浊恶世，净土宗就变成非常重要了，因为我们没有长时间的寿命来修行了。

“如是，舍利弗！”在五浊恶世动乱的时代，“众生垢重”，他的身心变得很粗重，内心有贪瞋的烦恼。因为五浊恶世，这个我执一重，自我意识抬头，他这个有所得心就重。他得的时候就贪爱，失去就嫉妒。这个我执我见是所有烦恼的根本。一个人，判断他烦恼轻薄，看他我执重不重。我执一旦重，他贪瞋的烦恼活动就重，就“成就诸不善根”。如果只有烦恼，我们只叫不善、恶念；但是这个烦恼又加上我执了以后，那就是根，因为它会辗转相续。就像树，它有根以后，就慢慢地扩大，除非你把它调伏。善根也是一样，它会不断地辗转相续。但是善根是要加上愿力，它才会辗转相续。

“诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”在这种环境之下，一佛乘就不够用了，他必须要把它开出三乘，满足众生在五浊恶世的需求。也就是说，佛陀施设法门就考虑两个重点了。蕅益大师说，这个方便门，第一个考虑善根的厚薄，第二个考虑障碍的轻重。蕅益大师用四种来说明这个法门是怎么设计的。