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第32章 第32集《妙法莲华经》（第3页）

我们看看历代的祖师，智者大师是怎么开悟的？他诵《法华经》开悟的。他诵到那个〈药王菩萨本事品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年，只有一个人没有学教理，那个人是六祖大师，只有这一个人而已。他真的是没学教理，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”，恍然开悟。但这种人都是多生多劫的大乘善根，他只要一点点小因缘就触动了。

当然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因为这是不思议境。我不相信，你不学《楞严经》、不学《法华经》，你这样子念佛、念佛、念佛，就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”，我真的不太相信。你相信吗？我看你也不相信，是吧？那这样子佛陀不需要出世了，那佛陀还讲《法华经》干什么呢？那你说舍利弗尊者，这些智慧都不可思议了，他修到阿罗汉，他都不知道“何期自性，本自清净”、“本自具足”嘛。是吧？其实不容易。“欲知山上路，须问过来人。”你说你念佛念到往生，我相信，佛力摄受；你说你念佛念到开悟，你都没有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我觉得末法时代这种人不多，应该不多。

但是，极少数极少数，特例！诸位你想一个问题吧：智者大师做不到，蕅益大师也做不到，你觉得你做得到吗？是不是这样？智者大师是诵《法华经》开悟的。他遇到慧思禅师，他不是开悟才遇到慧思禅师。他是遇到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观，他才开悟的。我们现在因果不要错乱。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中，如海一沤发”，然后去参开悟的。都是有经典的启发。

就是说，经典它不是开悟，但是它会指出一个方向。月亮在这里，我的指头不是月亮，但是我会指出一个方向，你顺着这个方向观进去，你会找得到月亮。当然你也可以说：“诸佛义理，非关文字。”我也同意。但是我要提醒你，还有一句话：“诸佛义理，不离文字！”这样你们懂吗？你说它非关文字，没有错，文字不会让你开悟，但是你离开文字更不可能开悟。因为文以载道。佛陀灭度以后，他把道放在文字里面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你说怎么办呢？你不看经典，你今天不把佛陀的法宝尊重，那你怎么开悟？你告诉我你怎么开悟？

你说日常生活。日常生活就是六根、六尘、六识，充满了业力，充满了妄想，充满你的过去的习气。你顺着过去的走。你今天不看经典，意味着你今天跟昨天完全一样，叫做等流性，那你怎么会开悟呢？你告诉我你怎么开悟的呢？你今天开悟，你昨天为什么没开悟呢？它是一个水流。一个人要开悟，一定要佛陀给你指导，要有方便门。佛陀说你要怎么做，你要怎么去观察，这个都是文字的记载。所以我认为不太可能。你没有文字的指导，不太可能。

【学员问题】为何佛陀开设的方便法门，你不知道的时候是方便，你知道以后就是真实？这个“知道”，要什么程度才能算？

【师父答疑】这两个问题：第一个，你知道它是方便，那它就是真实。比方说念佛，念佛当然目的是求生净土。如果你执着你的生命只有唯一的目标，只是为了求生净土，那对你来说真的你就落入方便门。如果你认为说，我站在一念心性的角度，我考虑我的环境，我必须要先到净土去才能够成佛。我们把净土当做成佛的一个过渡，那这个念佛法门对你来说就是真实法，就是真实了。这样懂吗？因为你到了净土，你不会就卡在那里。但如果你一开始就把净土当做你唯一的目标，你现在没有问题，但是你到了净土以后你会发现问题严重。

就像阿罗汉一样，阿罗汉就是生生世世把涅盘当唯一的目标。其实涅盘没有错，佛陀说“但以假名字，引导于众生”。本来，成佛之道，佛陀是设立了很多很多的休息站，这个都没有错，是你自己要执着，就是法“执”。法“执”，我再讲一次，法没有错，是你自己把醍醐当毒药了。本来佛陀的法是让你进步的，结果你把它执着。你自己障碍自己，你不能怪佛陀的法有问题。

所以说，你不起法执，这个法就是真实的；你起法执，那你就落入这个法的自我设限。

那么这个“知道”，什么程度才叫知道？信解，一念的信解。你要理解它，你还得相信它，严格来说你还要发愿。按照本经的目的，前面的半部《法华经》“开权显实”重信解，“开迹显本”重发愿。一个人真正信解，你一定会发成佛的愿。如果你现在对成佛还很陌生，我合理地推论，你没有真正安住一念心性。就是说，如果你今天站在跟佛陀同一个平台，虽然你有如梦如幻的烦恼业力，但是你今天知道，我一念心是清净本然，佛陀也是清净本然，自他不二。既然是这样，而你不想发成佛的愿，这个不合理。就是说，你是一个流浪汉，结果你知道你爸爸是大富长者，而你不回家继承家业，这个不合理。所以，“知道”，浅者信解，深者发愿。它是这样子的。

【学员问题】一心三观和净土宗的临终正念有何关联？

【师父答疑】净土宗是比较特别的法门。我们一般人的修行是要靠自己的力量，慢慢地慢慢地，点点滴滴，把烦恼跟业力给消灭了，然后那个果证才会出现。没有一个人说是不断惑可以证真的，都是先断惑再证真。我再讲一次，惑要断了以后，真才会出现。所以，所有的果地功德都是要消除无始业力、清除所有的烦恼，那个果地的功德才会出现。只有净土宗很特别，它叫带业。什么叫带业？表示你这个业在。那么怎么带呢？就是说，在业力没有清除之前，烦恼没有清除之前，你却受用跟法身菩萨同样的待遇。所以这个就不可思议了。那不可思议，当然，某种程度是因为弥陀本愿的摄受！

弥陀的准备这个我们就不谈了，佛陀当然花了很多心血了，花了无量劫来去规划净土，去创造这个名号。现在我们谈我们的责任，我们要做的这一块。

净土宗，你说它容易，它也很容易；你说它困难，其实它也不容易。因为你要把人生做一个圆满的收尾，你这个业才能带走。就是这个水流，从过去流到现在，这个水流已经流了可能百千万劫了，你无量劫轮回到现在，这个水流你要做一个收尾了。因为往生净土那是另外一个道路。

诸位！你过去所造的善业都不足以庄严净土，因为那个有漏业可能招感极乐世界依报庄严、正报庄严、时空无尽，那跟你的业力一点都没有关系，所以你的业全部用不到，它是两个不同的跑道。诸位！落入娑婆世界跟往生净土，是不同的世界，一个是有漏国土，一个是清净国土，你修行等于是一百八十度大转弯。所以，求生净土，意味着你要把娑婆世界的因缘结束，极乐世界的因缘打开，才会求生净土。我再讲一次，如果顺着生命的水流，没有一个人会往生。就是，你要把过去无量劫来有漏的业力——到此，好，做一个收尾了！这个业要收尾。第二个，忆佛念佛，开启另外一条道路。这等于是一个跑道的大转变。

开启极乐世界这一块，我相信容易做到，反正你忆佛念佛，把极乐世界的《观经》拿出来读一读，极乐世界正报想、依报想。在心中不断地忆念十法界十如是，它的如是相、性……因、缘、果、报就出现了。极乐世界的相状一转，极乐世界的因果就出现了。开启往生的跑道，这一块不难。最难的就是，你娑婆世界的生命怎么收尾，这不容易。诸位！我们无量劫来一直在娑婆世界待着，我们跟很多人有因缘，我们跟很多事很熟悉，不是说你说走就走。太熟悉了！其实业是没有自性，不是业不容易带走，是你的心收不起来。