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第34章 第34集《妙法莲华经》（第2页）

庚二、重颂分二：辛一、颂上述长行；辛二、颂领解前文

我们看庚二的重颂。前面是一个长行，后面把这个观念再加以说明。那么颂上述长行，当中分成四科。

辛一、颂上述长行分四：壬一、颂闻法得解；壬二、颂昔失今得；壬三、颂昔疑今解；壬四、颂疑悔断尽

壬一、颂闻法得解

先看第一个，颂闻法得解。看经文。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有。

心怀大欢喜，疑网皆已除。

舍利弗前面讲的话用偈颂来表示说，“我闻是法音”，我听闻佛陀这个微妙的“会三归一、权实不二”的法音，我的心中可以说是“得所未曾有”。我从来就不知道，原来三乘法一开始是这么多的差别，但走到最后竟然能够对接到一佛乘，这法法还可以相通，这件事情对我来说是“得所未曾有”。而且是“心怀大欢喜”，原来我虽然证得阿罗汉果，我什么都没有失掉，我只是第一阶段，我本来就应该先证得阿罗汉果，这是佛陀的善巧方便。所以“疑网皆已除”，过去的无量的感伤、疑惑、后悔，在听完《法华经》后全部消灭，取而代之的是“心生大欢喜，自知当作佛”，是这么一个情况。

壬二、颂昔失今得

看经文。

昔来蒙佛教，不失于大乘。

佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼。

“昔来蒙佛教，不失于大乘。”虽然我过去蒙佛陀教导小乘的四谛法门，我也如实地修学，证得阿罗汉果，但是我如今才知道，只要我能够回光返照正念真如，“会权入实”，其实我并没有失去大乘的功德。就是只要加一个内观，就不失于大乘，所以他就赞叹“佛音甚希有”，佛陀讲的《法华经》真的太希有了。为什么呢？“能除众生恼。”不但是对凡夫，当然对我们凡夫很重要，因为我们要赶快知道原来解脱道跟菩提道可以提前启动的，“内观真如，外顺弥陀”，这两个：解脱道、菩提道是可以同修的，所以对凡夫来说帮助很大。即便是我证得漏尽的阿罗汉，“闻亦除忧恼”，我自己心中的忧悔，也能够从《法华经》里面得到解脱。

蕅益大师对这段经文，他讲一句话说，阿罗汉过去的失，他的损失是怎么回事？蕅益大师说：昔原不失，因迷故失。阿罗汉其实什么都没有失掉，但是他自己认为失了，问题在这里。所以，一个人最大的障碍，就是你自己的智慧不够。你认为失掉那果然就失掉了，就这样子。昔原不失，过去原来是没有失掉的。

其实，阿罗汉一路走来，这个都是佛陀的布局。你想佛陀要你成就阿罗汉，佛陀肯定是为你好，他一定知道你必须经过这个过程。就像有些人，我们一定要先到净土去，再回入娑婆。当然，你今天离开了娑婆世界，你用过度的操作，你对娑婆世界的生死极度地厌恶：我受够了，再也不回来！那有障碍，是你自己的心态产生障碍。你不能怪说，佛陀，你当初干嘛设计净土法门？是吧？你不能这样讲，法门没有错。所以我们但修其法，但是不能生执。

法执法执，重点在那个执，法可没有错！佛陀让你操作法门，他是给你个方便，结果你弄假成真，你在法上加一个执，结果你自己造成了障碍。你不能说佛陀当初就是偏心。你看我到了净土以后，我证得是小乘的果位，我同梯的到净土以后证得初地。释迦牟尼佛说，这可不能怪我。同样一句佛号，你是怎么操作的？心力不可思议，法只是个工具。

昔本不失，因迷故失。就是说，本来阿罗汉什么也没有失掉，你自己自我设限。你一直认为你是阿罗汉，你有法执，所以法执引生所知障。当然，阿罗汉没有烦恼，这是没有错的，但是他没有看清。这个所知障就是障碍所知的境界，你看不清楚。就是说，你把方便当真实，结果你自己把自己限制住了。

我过去遇到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法以后受益很多。我说怎么回事呢？他说他以前念佛没什么问题，他佛号念得挺好，但是对往生有一点问题，有一点罣碍。因为这个往生必须要佛陀接引，这个地方就有距离的问题。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我眼前来接引我，这是一个距离的问题。第二个，法界的问题。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。

所以我们一个人，没有修理观的人，会觉得：第一个，跟佛有距离；第二个，跟净土也有距离。所以净土宗难信就难信在这里。