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第38章 第38集《妙法莲华经》（第2页）

这个地方先说明他的得果。说舍利弗来世，能够“成佛普智尊”。为什么能够成佛呢？因为他成就了一种广大圆满的中道智慧。

这个“普智尊”，古德解释有三块：第一个，一切智。一切智就是在安住一念心性以后，观察一切法空，以空观照真谛。第二个，道种智。从一念心性当中修假观，他透过相状的操作，然后掌握十法界的因缘果报来引导众生，所以这个假观照俗谛。第三个，这个中观就照中谛。所以即空即假即中三个加起来就是普智尊。安住一念心性是实法，空假中三观是权法，所以权实加起来就圆满了，普智尊。

智慧圆满以后，他的法号叫华光如来。依止这样的因缘来度化无量的众生，包括他老人家在世的时候，也包括佛灭度以后的正法、像法、末法时代。跟他有缘的众生，都会因为他这一期的教化而得度。

他为什么能够成就华光如来呢？有三个重点：第一个，“供养无数佛”，福德资粮。你要成就一个正报的佛的三十二相、八十种好，你要成就一个这么清净的国土，都必须要福报力，而最大的福田当然是佛陀，要供佛。第二个，“具足菩萨行”。你在这当中不但是亲近佛陀，你还得要亲近众生，广修六度，来跟众生结缘，来号召跟你同愿、同行的众生未来变成你的眷属。第三个是最重要的，“十力等功德”。这个十力，开出来是十力，其实就是智慧。你必须要修学“一心三观”、“权实不二”的智慧。也就是说，一个人要成佛有三种重点：第一个，智慧力，一心三观；第二个，福德力，你要供佛，成就你的依正庄严；第三个，因缘力，你要从六度当中广结善缘。智慧力、福德力、因缘力，才有可能成就一期的应化身的教化。

壬二、颂劫名国土

看下一段，壬二的“颂劫名国土”。看经文。

过无量劫已，劫名大宝严，

世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道，

七宝杂色树，常有华果实。

华光如来在因地的时候又是供佛，又是行六度，又修智慧，要修多久呢？经过无量无边不可思议劫的这么长时间，就在大宝庄严劫那个时间点成佛了。他依报的世界叫做离垢世界。为什么叫离垢呢？因为凡是受生的地方，即便是带业往生的凡夫，都是身口意远离邪见烦恼的过失。“以琉璃为地”，以黄金为道路的两边，它旁边有种种七宝树，而且常有华果。这个地方说明“清净无瑕秽”。

蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行中断。你本来修得好好的，你的状态是最好的，夕阳无限好，但是死掉了，死掉以后，你前生的善根忘得一乾二净了。所以，对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。华光如来看到了凡夫有这样的需求，他经过再三的思考，决定要创造一个离垢的世界，来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。

壬三、颂众数说法

我们看壬三的“颂众数说法”。看经文。

彼国诸菩萨，志念常坚固，

神通波罗蜜，皆已悉具足，

于无数佛所，善学菩萨道。

如是等大士，华光佛所化。

当然，教化不但是只有佛陀，他必须有眷属，有大菩萨作眷属。这个菩萨眷属他有三种功德：第一个，“志念常坚固”。这个代表一切了。这个菩萨是心中没有疲厌的大菩萨，就是八地以上的大菩萨。“神通波罗蜜”，这是指菩萨的善巧方便。第二个，“于无数佛所，善学菩萨道”。他亲近诸佛以后广修六度，得到诸佛的称叹，善能修学六度。“如是等大士，华光佛所化”。大菩萨！

我们前面说过，不管你是实报庄严土的菩萨，不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土，或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土，正常情况有两个条件：同愿、同行，你必须跟这尊佛因地的愿力相同。他很重视持戒，你就必须重视持戒；他很重视智慧，你就必须重视智慧。他在六度里面偏重哪一个修行，你必须要随顺他的愿力，随顺他的修行，然后你才可以去招感，临命终的时候往生到这个国土去的。这个是《维摩诘经·佛国品》这么说的，一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的，就是因地有一个带头的，有一个号召的。就是，这件事情在做的时候，一定有一个领头的，那个人就最后作佛，其他人做他的眷属。

当然有例外。阿弥陀佛有点例外。你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土，善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢？顺从本愿。蕅益大师强调说，极乐世界的特殊之处在于，共同的愿力、共同的修持中，他不强调共同的修持这一块，这是特别的地方，因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”他用持名来取代共同的修持。那么这样子就代表了，你即便造了五逆十恶，你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去，佛陀修十善业，他要创造一个宫殿楼阁，他要广修布施，你就必须广修布施。而这个人造五逆十恶，他怎么往生呢？他跟佛陀没有共同的修持，哪一个人造业往生到净土去的？