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第43章 第43集《妙法莲华经》（第3页）

第五个是分证即的大白牛车。就是破无明、证法身，“开示悟入”佛的知见，“游于四方”，他能够在身、受、心、法通达无碍。我们现在大白牛车只是在一念的心中，而他能够把一念心落实到身、受、心、法，都是大白牛车。这个是从初地到十地到等觉。

第六个是最尊贵最殊胜的大白牛车，究竟即大白牛车。它能够直至无上菩提的道场而“众行都息”。这个众行就是指的自利的修行，在因地叫做观照，空假中三观的观照，在果地叫做智慧。这不是观照了，他不用观照了，他任运就生起智慧。

那么，大白牛车把你载到了无上菩提，你干嘛呢？你开始只做一件事：度化众生，你开始“运他不休，利乐无尽”，用你的大白牛车从空出假，来到凡夫的世界，开始净佛国土，成熟众生。你可能开始做众生的母亲、做他的父亲、做他的儿子跟他结缘，然后慢慢从成熟众生当中发愿，你未来要成就什么国土。那么你生生世世广结众生因缘以后，这些跟你有缘的众生，经过你的度化，差不多了，善根成熟了，你的国土也差不多了，就把这些有缘的众生接到你的国土去。等到你这些众生法缘已尽，该度的都已度了，没有度的也种下得度的因缘了，你这个应化身就结束了。那从今以后你就不能现佛身了，因为你这一期的应化结束了。然后你大白牛车又变成凡夫的相状，又开始跟众生结缘。

所以，成佛之前的大白牛车是把自己带到无上菩提，成佛以后是从无上菩提再回入娑婆度有情，又回到凡夫世界。所以那个大白牛车有两个方向：自利是上去，利他是下来。

总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。

过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到晚上就结束了，突然间他师父说，别坐了。因为两个人经过七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个地方去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一路带到山顶上去，一路上可以说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在那个地方看着四方，看完以后他师父也一句话不说。好，回去。

黄昏的时候，师徒俩就慢慢回寺庙。快到的时候（一般当然是两个要一起进去），他师父却先进去，把门关起来，把一休和尚关在外面。一休和尚不知道为什么把他关在外面，就坐在阶梯上等，等等等……从黄昏等到天黑。天黑以后他师父就把山门打开了，探头出去说：“一休！你看到什么？”一休和尚说：“天黑了，我什么都看不到。”他师父说：“还有呢？”一休和尚回答不出。他师父就很生气，又把山门关起来：“什么都看不到，你这七天禅白坐了！”后来一休和尚一想，欸，他说：“师父！我知道了！”他师父又把门打开来。他说：“我虽然天黑了什么都看不到，但是一切都在。”

注意！一切都在。白天的景观跟晚上的景观差别是，一个看得到，一个看不到。但是诸位！山上的景观到了晚上还在不在？当然在！青山依旧在，只是没有照亮而已。

一切都在！这是关键。我们现在是一个黑暗的真如本性，但是真如本性的功德一切都在，这是很重要的一个信解。

诸位！请你从今以后不要老是觉得你业障深重。对，没错！我们从因缘角度，在修皈依的时候是业障深重。业障深重是从因缘所生法的假名、假相来安立的，其实你回归到本性的时候，你要肯定自己。所以佛法有否定门跟肯定门。修皈依你要跟阿弥陀佛修皈依，当然你不能说我跟你一样。修皈依的时候谦卑一点：我业障深重，弥陀万德庄严，我皈依阿弥陀佛。但是你要往生的时候就当仁不让了：极乐世界是我心中本具，所以我用我本具的一念心性来忆念弥陀，所以能念的心不可思议，所念的佛不可思议，自然感应道交。所以念佛的时候是谦卑，往生的时候你要肯定你可以往生。

所以诸位！你在实法跟权法的操作要非常的灵活。从权法的角度，落入因缘所生法，那我是业障深重，但是你回归实法的时候你要当仁不让。所以诸位，你现在有两套方法：一个是权法，权法妙，落入因缘所生法，我们是一个业障凡夫；落入真实法，我们跟诸佛是同一个真如本性，叫做名字即的真如本性，名字即的大白牛车，所谓的“一切都在”。

这就是我们把前面佛陀讲的三车一车之间的相互的对接关系做一个说明。

寅三、述叹

佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

佛陀对于舍利弗的回答表示非常满意，讲了两句话，你回答得很好，回答得很好。正如你所说的，这个长者为了救拔诸子远离三界的火宅而先以三车作为引导，这个事情是不虚妄的。因为他们的确是远离火宅了，这种功德是不虚妄的，是事实。

癸二、合法子一、合总喻；子二、合别喻

前面是一个譬喻，这以下合法里面分两科。第一个“合总喻”，合前面的略说。

子一、合总喻

看经文。