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第49章 第49集《妙法莲华经》（第3页）

佛陀等于是先把这个三界的果报跟三乘的诸子的情况做一个说明。

当然，佛法的修学就是说，我们不要求马上的正念。内心面对五蕴的果报，完全不动念头，那叫圣人。所以我们不要求第一念的正念，也不可能第一念的。所以菩萨戒它对于第一念的烦恼，它不对治，它不制罪。但是你第二念，你受了菩萨戒以后，对于贪瞋的烦恼活动你完全不理它，那表示你的戒体正在丧失当中，就是你完全没有一种自我反省的功力。

所以佛法的意思就是说，我们要求第二念的正念。就是说，从凡夫的角度判断一个人，不是你有没有起烦恼，这强人所难。你烦恼开始活动的时候，你什么时候开始觉醒，这是关键，就是自觉。所以，佛法重点在断相续，不是说你不能起烦恼，关键是你不能让它相续。

所以，这个地方的问题就是，外境已经很严重了，而我们本身的自觉功能又退失了，这个就是佛陀感到惊怖的原因。

子二、颂合别喻 分四：丑一、颂合长者见火；丑二、颂合舍几用车；丑三、颂合等赐大车

我们看子二的“颂合别喻”。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段。

丑一、颂合长者见火

看经文。

如来已离 三界火宅

寂然闲居 安处林野

今此三界 皆是我有

其中众生 悉是吾子

而今此处 多诸患难

唯我一人 能为救护

作为如来，他来到人世间是怎么来的呢？佛陀是经过三大阿僧只劫的修学，他已经是离开三界火宅了。所以我们看长者是怎么来火宅？他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面，在火中追求快乐，而这个长者是在门外看到我们，他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅盘了，所以佛陀是作证，“此是灭，我已证”，是用过来人的方式。

所以，“如来已离，三界火宅”，而且是怎么样？“寂然闲居，安处林野。”佛陀一方面安住在大般涅盘，寂静安稳，不住生死；一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德，又不住涅盘，是真空妙有。

“今此三界，皆是我有。”这整个三界都是我教化的处所，这当中的众生都是我的儿子，都是我生生世世教化他们的。那么时至今日，到了五浊恶世，这个果报多诸患难，那怎么办呢？“唯我一人，能为救护。”蕅益大师解释这段经文，最关键就是这句话“唯我一人，能为救护”。我们说明一下。

这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回，包括净土宗的带业往生，我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把跟娑婆世界的业力降到最低，把跟极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说，我们讲三界的业力。

每一个人都希望降低生死的业力，在临命终的时候比较好往生，但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报，他以为修善法可以降低生死业力。这两码事！修善法会让我们来生得到快乐的果报，但是对降低生死业力，这是不同的因缘。所以善法不可行。