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第54章 第54集《妙法莲华经》（第2页）

那么用这种苦行外道，加上自己的一种出世的善根，慢慢地游行，“遇向本国”，就是慢慢地向佛陀、向佛法靠近。

我们做一个说明。这段经文是先把这个儿子的情况，这个小孩子是怎么回事，做一个说明。我们来看他小时候跟长大的情况。

他小的时候那叫一个“舍父逃逝”。就是，这个人本来是跟佛陀学佛法。我们学佛法应该是要一鼓作气，说实在，就是打铁趁热。就是说，你现在要修净土法门，你最好这辈子就往生，最好！因为业力是不可掌控的。那如果你今生没有把握，没有一鼓作气，你爬山没有一次爬到顶，那你可能从中间就摔下来，就归零了。也没有完全归零，你有些善根会退，有些善根不会退。

就是说，这些声闻弟子跟佛陀学了两万亿佛的大乘佛法，当时在大乘佛法里面只到了外凡位，是很容易退转。外凡资粮位，就是他当时登山的时候没有一次攻到顶，没有一鼓作气，就修到一半，快要成功的时候佛陀灭度了。佛陀灭度以后，就善根退转了。因为你出生的时候生长在非洲，生长在美国、欧洲，没有佛法的地方，那只好怎么样？“舍父逃逝，久住他国。”就是离开了佛陀，离开了佛法。这个善根没有相续的造作，那当然就流转生死了。这第一个，他小时候。

长大以后，他慢慢怎么样？“渐渐游行，遇向本国。”我们知道，善根，有些智慧的善根是会退转，但是他这种信心的善根不退转。所以，他那种出离心是在的，他那种对生死的厌恶的心是在的。那么在的时候他怎么办呢？修外道法。

修外道法为什么能够遇向本国，能够向于佛道呢？蕅益大师说，外道法虽复不当，就是方法不正当，但是“亦得为可化之缘”。就是说，外道法为什么是可度化因缘呢？因为他还有出离心。外道的可爱之处就是他起码知道痛苦，他起码知道三界的五欲快乐是有过失的。这种财色名食睡虽然表面甜美，但是你吃它的时候是要付出轮回代价的。那是刀上的蜂蜜，每一个蜂蜜后面是一把刀。外道起码知道痛苦。所以蕅益大师说，你看佛出道的时候，诸外道等都是先得度化，即此意也。就是外道不管怎么说，他还有出离心。

所以就是，这个小孩子大乘的慧根虽然退转了，但他的信根还在，所以靠着外道的苦行跟禅定，慢慢地积累一种出世的善根；因为这种善根，又慢慢地向佛陀重新一次地靠近。就是，他从佛法的山里面掉下来，但是他透过少微外道的这种资粮力，慢慢又开始趋向佛法。是这么一个过程。这是解释这个穷子。

寅二、父求子中止

这以下解释他的父亲。寅二，父求子中止。

那么儿子是这样的情况，那父亲是做什么事呢？我们来看看经文。

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国；商估贾客亦甚众多。

我们知道这个小孩子是离家出走了，但是我们必须说说他的家庭背景。这个小孩子的父亲有两种身分：第一个身分叫做应化身，另外一个身分叫做法报二身。先看看应化身。

“其父先来，求子不得，中止一城。”应化身强调的是大悲应化，他站在大悲心的角度。这个小孩子当初修学佛法还没有进门，没有进入这个家族之门的时候，离家出走，快要进去之前结果退转了。退转以后，这个父亲是非常的担心。释迦牟尼佛多次地示现于三界当中，也想方设法以大乘佛法施化，但是却求机不得，没有因缘可以度化，所以只能够让他慢慢从外道的禅定跟苦行去积集出世的善根，因为因缘不具足。所以这个父亲经过长时间的尝试，没办法度化，到了某一个时间点，“中止一城”。

我们解释一下什么叫“中止一城”。这个“中止一城”就是，佛陀这个时候就住在方便有余土，现出有余依涅盘。这什么意思？佛陀的身有三土：一个实报庄严土，摄受法身菩萨的，十地菩萨；方便有余土是摄受二乘人；凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。所以佛陀基本上已经看出来，这个小孩子从离家出走，再来修学外道法，已经慢慢地怎么样？“渐渐游行，遇向本国。”他二乘的善根即将成熟，所以佛陀做好准备，现出丈六的比丘相。什么叫方便有余土？就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备，准备现出丈六比丘相，准备要出家、成道、转法轮等等。所以这个是说明佛陀作为父亲的第一个身分，应化身，就是已经做好度化的准备。

再看看他作为父亲的另外一个身分，那是一个广大功德的法报二身。

“其家大富。”这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”，这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢？财表示福德，宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化，这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝，有多少呢？“其诸仓库，悉皆盈溢”，充满了各种仓库当中。这个是讲他的财宝。

这以下讲他的眷属，这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身，我们前面说过，报身是度化谁？法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题，他是恒常存在。应化身有分段生死，生老病死；报身他是恒常存在的。

他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢？臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨，就是刚刚入见道位的，就是圆教的十住。这个十住是圆教十住，就是破无明证法身的。为什么叫民呢？因为十住菩萨只是安住，老百姓求的就是安居乐业，叫做民。刚刚入法身，叫做民。“吏”，这个吏就是地方的县市首长，表示十行的菩萨。十住是安住真如，到了吏的时候开始称性起修，修六度，开始历事炼心，积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向，十回向开始空有无碍，理事圆融。这表示省长级的了，这个官做得比较大了，他能够进行各式的空有的调停。“臣”就是中央级的官员，这表示十地菩萨，他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属，有十住、十行、十回向、十地菩萨。

他不但是有人做眷属，他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢？有四种车：象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法，这个是实法。象车就是圆顿的一心三观，马车是次第一心三观。这都是真实法，是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法，空性的权法。牛车是体空观，羊车是析空观，方便的教法。所以，这个法报二身不但是有菩萨做眷属，还有各式各样的权实的二法来做辅助。