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第68章 第68集《妙法莲华经》（第1页）

我们这次讲的是“譬说一周”。《法华经》的课程，目前全世界有两千多人来跟着我们学习。所以我们把网络班的学生跟现场学生的问题整合以后，分成四个项目，等于是透过这些问题，把前面的重点再做一个扼要的复习。

首先我们看〈譬喻品〉。师父会先对每一个问题做重点的论述，大家对这个问题有不清楚的，可以再提出来讨论。

我们先看第一个，〈譬喻品〉的第一道题目。

【学员提问】请示师父，您在〈譬喻品·火宅喻〉中讲解“唯有一门，得出三界”时，解释此门为我空智慧，即照见五蕴皆空；而在后面师父又讲到，净土行人的我空体现在顺从弥陀本愿。同一个我空之门，体现了两种内涵，二者关系如何？我们应该如何融会贯通进行修学？

【师父答疑】三界火宅那个火，当然有内火跟外火，内有烦恼火，外有业报火。我们今天要出离三界，只有一个方法，就是修学我空。修学我空是所有的法门——不管你是圣道还是净土门，都是这样子的。也就是说，如果你今生的修学不急着解决生死问题，那你就不一定要把我空列入你的生命规划。只要你来生要改变跑道……什么叫改变跑道？就是你本来是在生死的跑道，你要换到涅盘、换到净土去。大凡是你来生要做重大因缘的改变，那我空是必修的，因为只有这道门，没有其他门了。

你说，我不修我空，我靠拜忏。你就拜一辈子也不会了生死！你说，我不修我空，我就完全靠念佛。也不行！我待会会解释为什么只靠持名不能了生死。就是说，所有的人，要离开三界，你必须处理你过去的业力，没有例外。只是处理的程度——你是要断惑还是调伏业力，差在浅深的问题。

圣道门这一块我们就不说，因为圣道门的我空标准很高，它必须要有禅定力，它必须要正念、正定。我们说过，净土宗不要正定，它起码的标准是正念。

净土宗的往生，其实很多人讲往生都是忽略了重点。净土宗你讲往生，你忽略了“带业”这两个字。净土宗，你不要老是讲往生，你要讲“带业往生”！也就是说，请你不要忽略你的过去，你不是今生才有生命。你过去的业力你一概不承认，就是说，你现在不处理它，临命终就是它处理你了，你就被业带走了。所以，我们临终只有两种情况，要么你把业带走，要么业把你带走，就两种情况。所以，现在不处理业力，你临终就埋下了祸根。

处理业力，当然，你说我拜忏，可以消一点业！这个业，你要拔它的根啊！你看十二因缘，十二因缘就讲这个业力的缘起，无明缘行、行缘识……生老病死。这个无明是个开关。所以，放弃对生命的主宰，这是处理业力的关键。这个我爱执是最麻烦的。

比方说，我们今天看一朵花，这个花是没什么业力，但是你看到花以后就把这个“我”放进去，你想要主宰这个花，那这有业力了，这个就是跟业力互动了。比如你看到你儿子，你看到你儿子当下是个果报，对不对？但是你想主宰他，好，就有业力了。你说，我儿子以后得照我的规划。对不起！你儿子出生以后，他的路有他的业力在主导，你可说了不算。但是我们凡夫喜欢强作主宰，所以我们在我们各式各样的人、事、地、物当中把这个我放出来，这个是很麻烦的。就是，我们处处地去创造业力的相续。

那现在，当然，你不往生也就算了。如果你来生准备继续轮回——我今生的目的也没那么高，我只求增上生，我只是求来生更好，那就没问题。但是，你临终的时候希望你往生的愿力要强过生死的业力，那你业力就得处理了，那个“我”就要对治了。就是说，你可以打妄想，这妄想不能怪你，它是一种等流性，但是你不能主宰妄想。就是妄想生起的时候你不能主宰它，你看到人、事、地、物，你都不能主宰，就随缘度日了。这个是你的业力，自然会沉淀。

就是说，这个转动的十二因缘，你要让它慢慢调伏下来，就是把这个“无明”、这个我执拿掉，所以叫“顺从本愿”。如果你这个“我”还在，你根本没有顺从！阿弥陀佛给你规划了一个佛号，给你规划了一个往生之道，你今天用我执，就表示你根本没有投入到这个佛号。什么叫“即众生心，投大觉海”？什么人有投到大觉海？什么人没有投进去？你不要以为你念佛就投进去。你嘴巴念佛，但心中还在规划来生的业力，还在主导业力、主导妄想，你有“即众生心、投大觉海”吗？你没有投进去，你就是在嘴巴念佛。所以，这个我空的思想在净土宗是很重要，但是长期被忽略。

当然，祖师讲话含蓄。印光大师说，晚年的时候少管闲事。其实“少管闲事”这四个字是有深意的，当然重点不是少管闲事。印光大师说，你什么事都不管，跑到山上去，但整天打妄想，你也是我执，你还是想主导妄想。其实，“少管闲事”的真正的解释，就是随缘度日，该怎么样就怎么样。

我们一个人要往生，只有一种情况：阿弥陀佛规划出一套往生的因缘，你要把自己投进去。就是从今以后，或者我们套一句声闻人说的，“不受后有”！就是，我从今以后对我的生命不再主宰了，我交给阿弥陀佛了，一心归命。这个“一心归命”就有我空的思想。就是说，你还想主导生命，你怎么会往生呢？你要往生，你一定要从过去的业力里面走出来。你不走出过去，你怎么面对未来？你不走出过去，你就顺着过去的路子在走。

往生是要更换跑道的。从生死的跑道换到净土的跑道，那你总要把过去的业力沉淀下来吧。

所以你说这个我空重不重要？就是放弃主宰！放弃主宰，你才可能顺从本愿，否则你只是在念佛，跟往生一点关系都没有。我们觉得“念佛容易往生难”，因为念佛，“念佛方能消宿业”，当然！但是你要往生，“竭诚自可转凡心”，你要到竭诚！这个竭诚就有我空智慧的成分在里面。这个一心归命就有我空的智慧。

所以我们说，念佛跟往生是两种不同的概念。

就是说，我们不一定要断惑证真，但是你起码能够“临终的正念”，我们不要求正定。这个“临终的正念”里面要有我空的成分，当然还要有念想西方。也就是说，你一个人会往生，你必须达到两个条件：第一个，你要脱离娑婆的业力。虽然业力没有断，但是这个业力一定要带得走，要“可带性”，就是放弃主宰。你要怎么样厌离娑婆。第二个，你要怎么样欣求极乐。所以一方面你要处理娑婆的问题，你还要开创净土的因缘，就是念想西方，对极乐世界的依报、正报要生起欣求好乐。所以它是两种力量。

那当然，怎么样走出娑婆世界的过去，最简单、最直接的方式就是，从今以后你不要再主宰你的生命，不要再规划来生了，就这样子。你不能够说，我不断地创造净土的因缘，我又同时攀缘娑婆的业力，那你临终一定是真妄交攻。生死业力现前，临终的往生的愿力也现前，那对不起，生死业力是熟境界，你一惹它，你跟它互动，它一定会强过你往生的愿力。因为它是熟境界，你这个净土宗念佛是生境界。现在的很多人是脚踏两条船，贪恋娑婆，又想往生极乐世界。但是这两个力量是不一样的，因为一个是你无始劫过去的熟境界。

所以这个地方一定要注意，就是你要告诉你自己，你只有一个选择。你不能够说我两个都要：我又想人天的快乐，我还想往生。世界上没有这么美的事情。没有一个人同时在极乐又在娑婆世界，你现在还没有办法普门示现。所以我们现在一定要告诉自己，我只有一个选择，我来生要么去净土，要么就来得人身。你现在就要想清楚。