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第92章 第92集《妙法莲华经》（第5页）

经过前面的二变，把一方国土变成两百万亿那由他国土以后，还是不够，所以再变一次。释迦牟尼佛为了要满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，开这个塔，把这个八方再变两百万亿，那等于是每一方变成四百万亿那由他国土。

那么变了以后，也是一样。佛陀处理这个娑婆世界的情况，他正报的处理跟依报不一样。正报的身心移走，把六道众生、有漏的业力的众生移走，把《法华经》会上的人留下来，其他全部移走。依报国土直接空掉，把它变成庄严的国土，是这样的情况。

我们看第二段，诸佛来集。

尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方；尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。

尔时，佛陀经过三变以后，那么东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此”。“如是次第”，包括十方世界都来。每一个都带一个侍者，坐在每一棵树的这个师子座上，全部地遍满这个国土。那么这个时候娑婆世界已经不是当时的娑婆世界了，而是每一方已经多出了“四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中”。

那么这段经文等于三变国土。我们看附表二十八，我们根据蕅益大师的开示作一个说明。

凡夫杂染国土之变现——无明妄想之三变

国土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘所生法。那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，为什么会创造这么多的高山、大河、六道众生呢？

凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想。它也是三变。它的变化，最初是从“初能变”，异熟。我们产生的是依正二报，第一个是业力，所以，一个人会投胎，首先是有业力。第二个就是思量，二变，就是执着。我们根据自己的业力产生的果报而产生执着。第三个，根据你的果报产生第六意识的妄想。它的次第是怎么样？由细而粗。业力最微细，执着是第二，了境的分别是第三，就形成了六道轮回。

所以说，凡夫到底是怎么回事？凡夫其实背后就三件事情，第一个业力，第二个执着，第三个妄想，所以你才会投胎的。

我们举一个例子，为什么说先有业力呢？诸位！你不是先执着，也不是先打妄想，你是先有果报。因为你如果变成男众跟变成女众，你的执着跟妄想不一样。所以妄想跟执着是怎么样？唯识学上说“随所生所系”。你变成什么果报，你就打什么妄想，作什么执着。比方说你要变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗，它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执着就不一样了。

所以，我们成就的果报，第一个是由业力决定的。就是，你先变成什么果报，再决定你会生起什么执着，再决定你有什么妄想，因为妄想是由执着来的。你看一个执着财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对其他的东西都没有兴趣了。有些执着感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执着来，执着跟着业力来。所以娑婆世界的国土也是三变，初变业力，二变执着，三变妄想。

圣人清净国土之变现（一心真如之三变）

那改变怎么办呢？

改变相反。我们不可能先改变业力，而是先改变妄想。我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细，先改变妄想。所以你看我们净土宗，阿弥陀佛把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念。所以，我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的。先碰什么？先碰颠倒妄想。修我空观，先调伏见思的妄想。当然，这个地方特别指的是我执。所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有烦恼的根本。所以他第一个是先破见思，破见思等于是我们第一个说的，转秽为净。

第二个，破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严。所以我们要处理的第二个是执着的问题。

第三个才是处理业力的问题，破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。

所以生命的出现、流转，是由业力到执着到妄想；生命的改变是相反。所以诸位！我讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能。你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候？你一定先修理观，先调伏妄想。

所以我们在操作上，一定跟我们流转的缘起是相反的。先有业力再有执着再有妄想；改变呢？先改变妄想，再改变执着，再改变业力。总而言之，就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执着，再改变内心的业力。是这么一个情况。