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第100章 第100集《妙法莲华经》（第6页）

那怎么做到呢？我们看他的内心的观照。“复于法无所行。”这个复于法无所行，就是观一切法空而无所得，这样子就随顺观诸法的真实相了。从一切法无所得里面，我们就能够回归到一念心性，而安住即空即假即中的空有平衡的状态。那么这当中，“亦不行，不分别”。不行，就是也不执着于空性，虽然观一切法清净心，但是又不妨碍你的菩提愿，不断灭，“是名菩萨摩诃萨行处”。

其实这个行处，就讲出你身业的目标。就是你要怎么样保持安乐呢？三个判定标准：你是不是调柔，是不是寂静，是不是安稳。

那么，为什么“忍辱”再加一个“地”呢？它是要有一个依止处，要依止理观智慧。我们解释一下。

我们如果从因缘观，从业感缘起来修忍辱，说，你这个人伤害我，我对你那么好，你还伤害我！你会不会忍辱？你会忍辱。这种忍辱叫做什么呢？叫做强忍。就是说，我上辈子欠你的。所以你这个忍辱修得怎么样？心不甘情不愿。就是说，你认为这件事情是真实的，但是我看在业力的角度，我忍受你。就这么个情况。所以你这个忍辱是修得既不调柔，也不寂静，也不安稳，因为你内心是很复杂，你是把它强忍下来。就是说，我这一辈子，我对你这么好，你还用言辞来伤害我，那好，就算我欠你的，我这辈子还你就算了。所以这样的忍辱是怎么样？不调柔，不寂静，不安稳，因为你心中有对立。所以，这个忍辱要有大地，就是有理观作基础。

心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？

我们看什么叫以理观作基础。看附表第三十二，诸法如实相。他是安住到诸法如实相，不是修因缘观。修因缘观，你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。

我们先看第一个，众生的颠倒相。

一、众生颠倒相

因缘有（善恶业力） 颠倒生（取相分别）

辗转相续

你要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，首先第一个，出现的是一个因缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。

我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是很多文字的组合。他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力。如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦。要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了。

但事实上不然。你看，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉，很简单，业力。你跟他过去一定有某种业力。某种程度就是你对他有业力，所以他现在反弹回来。第一个，因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是感受。

第二个，你又把这个相状取过来，加以想象、分别。这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想。经过你这么一想象，这个事情就牵涉到很多事情了。你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断地取相、分别。然后呢？然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击。那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想……所以就堕入了一种生命的恶性循环。

其实人生是无解的，说实在。诸位！如果你不学佛，就顺其自然，人生无解。为什么无解？我告诉你：第一个，你前生有业力才来嘛。然后你又没有好好地面对，然后你又用情绪面对业力。好，就把这个业力扩大了；扩大以后，来生业力更重。所以，按照正常的发展，如果顺其自然，善因缘会越来越好，恶因缘越来越糟。

过去，有一个母亲，她生了两个儿子。期中考快到的时候，这个母亲就先到大儿子的寮房，去看他用功的情况。她一看，哎哟，这个大儿子打瞌睡，手上拿一本书。她就很生气，这个儿子实在是懈怠！接着她又到了小儿子的房间去，一看这个小儿子，也是打瞌睡，拿一本书。她很高兴，这个儿子精进！然后父亲回来了，那这父亲说，今天两个儿子用功情况怎么样？这个母亲说，大儿子实在是懈怠，没有善根。这怎么说呢？你看，他拿到书本就打瞌睡。他可能平常不见得打瞌睡，一拿到书本就打瞌睡。

那小儿子呢？小儿子非常好，他打瞌睡的时候还不肯放下书本。你看多好，是吧？连打瞌睡都不忍心把书本放下。

诸位！相同的相状，但是进入到母亲的心中，产生不同的震荡。你看，很明显，诸法因缘生，她跟大儿子过去生结恶缘嘛。结恶缘以后，这个相状经过她的分别，就扩大了，她开始用身口意去把这个业力扩大。她跟她的小儿子就是结善缘，他所有的行为进入心中她作美好的解读。这就是感受的问题。