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第101章 第101集《妙法莲华经》（第6页）

子三、约非远非近论近

我们收完身心以后，就是要起观慧了。我们前面说过，大乘的戒定慧是一条路的。看子三，约非远非近论近。观慧，智慧没有什么远近的问题了。因为这不是前面的持戒、修定，他都有个固定的所缘境，这个观慧他主要观一念心，那心就没有什么远跟近的问题了。就是以观慧来调伏我们心中的颠倒想。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空， 如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起；无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

亲近处当然是事修了，这个是事修的观。理观的智慧我们前面说过，它观的是什么？理观观的是什么？观的是真如的心。事修观的是什么？观的是我们生灭的因缘的心。所以我们要务实地面对自己心中很多的颠倒想。

怎么面对呢？

“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒。”这一段是总标里面的因相。总标里面有因相还有果相，这是因相。那么菩萨能够在寂静的心中先念佛，收摄身心，然后呢？然后就起观。怎么观呢？观一切法空。

这个空很重要！诸位，你想空掉什么？空是一个能观的智。那你面对你心中的内心世界的时候，你要空掉什么？不是空掉外境。空掉外境你就变成阿罗汉了，灭色取空了，变成逃避外境了，逃避因缘法。它这个空，是空掉心中的爱取。

事修的观行，是面对我们凡夫的因缘的生灭心。生灭心是怎么来的？是多生多劫。我们不要讲那么久了，说最近的这五百世好了。就在无量轮回里面，影响你今生最严重就是最近的五百世。这五百世里面，你如果是经常到畜生道，可能你的痴心就比较重；你要是饿鬼道，那可能就各式各样的习气；尤其是你从诸天下来特别明显，你前辈子是诸天下来，那贪爱的烦恼特别重，就特别喜欢享受，不管你有没有福报，特别喜欢用美好的东西。诸天下来，就是欲界天下来的。那没关系，这些思想导向，都是由于过去的影像留下来的。

所以诸位，佛法不能够否定你留下的影像，就是五尘落谢的影像，这些生命经验是不可以否定的。重点是怎么样？不取！记住。影像不可能形成你的思考的；是因为我们去取，我们取着很多的影像，所以我们的心变成颠倒。所以它破坏的是什么？破坏的是你那个取着的心。

就好像说一个镜子，如果这个镜子它做得非常好，它灰尘是沾不上去的。但是诸位！如果这个镜子，你把它沾上一层强力胶，这个灰尘是不是沾上去就拔不起来？所以观一切法空是空掉什么？空掉那一层强力胶。你只要让镜子跟灰尘中间没有强力胶，这个灰尘就是无住，它自己会脱落的。所以大乘法的空，是空掉内心的执取、爱取，这是很重要的！

那这样子有什么好处呢？就随顺于我们内心的真实相了，就慢慢能够恢复本来面目了。就是你本来心没有灰尘的，那是因为我们取很多灰尘，而形成我们的颠倒妄想。你现在只要把灰尘放下就好了。然后呢？“如实相”，就随顺于我们一心真如的实相，也就不堕入颠倒妄想。这个是讲到整个空观的因相。

那么它的果相呢？

“不动、不退、不转。”你不断地空掉心中的执取、爱取以后，第一个，你的心不容易受到扰动。我们一般都会认为说扰动是外来的，是因为你跟我讲什么话，所以我扰动了。其实他只是个助缘。他对你所做的一切，要经过你内心的分别，经过你的影像、你的执着，然后你的分别，取相分别以后，它才会对你产生扰动。所以我们慢慢有一种离相的力量以后，你的心不容易受到外境的扰动。第二个，不退。慢慢时间长了，也不退失了，这种正念的观慧不容易退失。最后乃至于“不转”，已经形成你的一种强大的力量，不容易被改变。不动、不退、不转，等于是整个果地。

讲一个譬喻，“如虚空，无所有性”。你的内心那种自我的概念慢慢地消灭了，取而代之的是一种离相的虚空，它真正是离一切相。那么当我们离一切相的时候，我们就可以即一切法。就是，诸位！它是这样子：真妄不两立。你执着妄想，真如就自己退出了；你把妄想放下，你的真如就出现了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”

就是说，为什么佛陀的心是真如的心，我们是妄想的心？其实真妄是同体的。那么真妄同体，为什么真如的心表现不出来？因为我们执着妄想，所以真如就消失了。那你说，我今天把妄想放下以后，那我的心是不是断灭了？不会断灭的。你把妄想放下，真实的心就出现了。佛法道理就是这样，当你破妄以后，它自然会显真的，自己会显真的。所以你把妄想放下，犹如虚空，无所有性，那自然你的清净心、菩提愿就会显现出来。

这个就是整个空观调伏妄想的因地、果地。