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第107章 第107集《妙法莲华经》（第5页）

我们看合法。这地方有三段，先看第一段。

如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共 战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。

这个是佛教界里面的特殊人物，就是得到大赏赐的。同样学佛，但他收获最大。我们看他是怎么回事。

“如来亦复如是。”佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔、死魔作战。首先我们修行面对的是我们的五蕴的果报，色、受、想、行、识，因为它躁动不安。你坐在那个地方，你坐个二十分钟、三十分钟，你就开始躁动了。为什么？因为你的心在动，色、受、想。所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来。所以凡夫很难修行，不像圣人。圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆，一帆风顺。我们凡夫的船就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢。就是我们这个果报体，这个五蕴，躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个，开始用智慧破烦恼。最后了生脱死。

这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网。这关键了！这个魔网就是我法二执，特别是法执。

有一种人是得不到摩尼宝珠赏赐的，就是这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说？它说有一种人，他到达彼岸了，但他修佛法的法门，这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走。这个就是怎么样呢？他不知道说用如梦如幻的法门消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的。他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧地投靠法上。然后呢，然后我就坚固地住在这个法。这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了，因为你遇到《法华经》你会毁谤的。你跟他讲说一切法唯心所现，他不相信的。这个涅盘是唯心所现？他说，这涅盘对我来说是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，我做梦都梦到涅盘，你却告诉我涅盘如梦如幻！他会毁谤的。所以，只有这种大根机的人，在调伏烦恼成就涅盘以后，还能够勇敢地走出涅盘趋向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，这个时候佛陀给他大赏赐。

尔时，如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。

对于这种能够利用法门、解决生死以后又不执着法门的人，佛陀内心是生大欢喜：我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，“一切世间多怨难信”。因为“众生没在苦”，越痛苦的人就越想抓住一个东西来作依靠。所以很多人可能会难信甚至于毁谤，所以佛陀不随便地宣说。只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。

我们看第三段的“结示劝修”。

文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上 ，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

这一段作一个总结。“文殊师利！”佛陀告诉他，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟圆满之说，在整个佛陀的一代时教当中是最为深妙，也最为殊胜，所以佛陀才会在最后的临灭度之前把这个法门宣说出来。就好像转轮圣王，他长久以来保护他头顶上的摩尼宝珠，只有最后真正有大功劳的，才把摩尼宝珠赏赐给有功之人。

“文殊师利，此《法华经》”是“诸佛如来秘密之藏”。这个秘密之藏就是说，《法华经》的深妙就是你不容易理解。你说这个真如本性，说你这妄想当中有真如本性，说“即妄是真”，说你这个流浪的乞丐其实就是大富长者的儿子！所以你这个人有两种身份，你也可能是生死凡夫，你也可能具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你迷惑的时候，当你向外攀缘的时候，你就是一个标准的生死凡夫；当你把《法华经》读一读，哦，开始回光返照的时候，欸，你变成了大富长者的儿子。这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以你说，欸，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对。“一念迷，生死浩然”，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德。

所以这个《法华经》是不思议境，这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的。这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理。但是《法华经》就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”，这个地方是不可思议，在整个经典当中是最殊胜的。所以佛陀“长夜守护，不妄宣说”，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式地开演。

我们先休息十分钟，把这段的转轮圣王的譬喻再作一个总结。