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第110章 第110集《妙法莲华经》（第2页）

所以，“开近显远”。这个近就是我们所了解的，跟我们最接近的，就是两千五百年前在印度出生的八相成道的应身佛。从近的应身佛，我们开始去了解久远的佛陀的法报二身。

这个地方有两层意思：

第一个， ＜安乐行品＞讲到这个“一一行中”，都是以理观带动事修，带动身口意跟誓愿的事修。所以它是怎么样？“观空不着空，涉有不滞有”，就是即空即假即中的中道。它因地是中道，所以你成就果地的时候当然也是真空妙有的中道。所以为什么从地涌出？那表示他是妙有。从地涌出以后他住在哪里？住在空中，他又是不着有。所以他是妙有又真空，他从地涌出是妙有，涌出以后在真空住，那就是真空。所以它这个因果能够表示因果相随顺，因地是真空妙有，果地也是真空妙有，它有这个因果的呼应。这第一个意思。

我们看第二个意思。

（二）佛藉诸大菩萨，“从地涌出”之因缘，以为“本门”开近显远之发起。以彰显“迹”现伽耶成道，“本”已久垂应化。令闻法弟子，圆悟万行不离一心，如来度众“时空无碍，迹本不二”之事事无碍法界。

这个从地涌出真正的意义，应该是在第二段。第一段的真空妙有，因果相随顺，是兼带的。看第二段，佛陀要把过去的弟子召请出来的真正用意在第二段。佛陀要假借这些过去所教育的法身菩萨。把他们召出来，是要作为佛陀开显自身功德的一个发起序。

为什么呢？因为诸大弟子长期跟佛陀在一起，当然，法身菩萨如弥勒菩萨、文殊菩萨没问题，但诸阿罗汉会想：哦，佛陀就是一个大阿罗汉而已，比我们好一点。你看，我们也是从生死凡夫修成阿罗汉，佛陀一开始您不也是娶妻生子吗？您也是有欲望，您最后也是死亡！所以大家会认为佛陀就是这样子而已。所以佛陀必须把他过去所教化的法身菩萨叫出来，来开显自己——其实佛陀有两种身的：一个是应身，就是彰显迹门，示现在菩提伽耶成道，就八相成道；但是本门的佛，那就是你看不见的，叫久垂应化。佛陀成就法报二身以后，其实是在无量的时空里面应化，不是在娑婆世界而已，也不是在两千五百多年那一个应化身而已，那只是一小部分。

“令闻法弟子，圆悟万行不离一心”，如来度众生是“时空无碍”的，是“迹本不二”的一种境界。佛陀要开显自己的功德，他不能每一次都把自己的功德讲出来。所以怎么办呢？把本门的弟子找出来，来证明本门的功德。就是你看，我过去教化的弟子都这样子了，那我就更不可思议了。是这个意思。我再讲一次，假借本门的弟子来开显释迦牟尼佛本门佛的功德，借弟子来彰显师父，是这个意思。这个是＜从地涌出品＞的一个最关键的意义。

乙二、约本门开近显远 分三：丙一、叙说段；丙二、正说段；丙三、流通段

我们看课本。前面是“约迹门开权显实”，这是乙二“约本门开近显远”。所以这个迹门，我们再讲一次，迹门就是释迦牟尼佛在两千五百多年前那一期的应身，包括八相成道，他示现的生老病死的丈六比丘相，这叫迹门，迹门佛。本门佛就是释迦牟尼佛久远劫来，他最初见道位证得的，最初的法身现前以后，法身跟报身现前以后，从那个地方以后的无量的功德，都叫做本门。就最初的法身叫做本门。就是法身的功德是本门，应化身是迹门。

丙一、叙说段 分二：丁一、从地涌出；丁二、弥勒疑问

我们看丙一的“叙说段”,就是本门的序分。序分当中分两科。先看第一科，“从地涌出”。

丁一、从地涌出 分三：戊一、他方菩萨请命；戊二、如来不许召此；戊三、他方菩萨涌出

戊一、他方菩萨请命

“从地涌出”当中，先看戊一的“他方菩萨请命”。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙 数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。

“尔时”，就是佛陀讲完了迹门以后。这个时候“他方国土”，这个他方国土的菩萨，就是这些菩萨本来不是住在娑婆世界，他是怎么回事呢？是十方释迦牟尼佛的应身佛为了开塔缘故，从十方来到娑婆世界，十方诸佛的应身佛就带了侍者，那些侍者加起来就有八恒河沙数。这个就是“他方国土”，是从他方国土带过来的。他们听完迹门以后，就在法华会上站起来，合掌作礼而白告释迦牟尼佛说：世尊！假若您老人家听许我等，在释迦牟尼佛您老人家灭度之后，在此娑婆世界，我们在这个地方依止《法华经》，一方面勤加精进，一方面我们来护持这些读诵、书写、供养《法华经》的这些菩萨们，如果您同意的话，希望您老人家当场宣示认可。

蕅益大师说，这些他方菩萨其实来自于净土，不是秽土，都是净土。你看十方来的应化身都是净土。他们在迹门当中听到了弘经的胜福，说，弘扬《法华经》，你就是如来的使者，你就是做如来之事，你就是成就佛种，令三宝久住。听到这个功德很殊胜，他们就发愿：我不回去了，我们这些人就在娑婆世界里面，直到末法时代，来护持《法华经》。是作这样的一个宣誓，希望佛陀认可。

戊二、如来不许召此

我们看佛陀怎么回答。看戊二的“如来不许召此”。