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第112章 第112集《妙法莲华经》（第2页）

这以下丁二的“正说”。告诫以后大家开始收心，这以下开始正式地开近显远。

戊一、正开近显远 分二：己一、略开显动执生疑；己二、广开显断疑生信

这个近跟远是约时空来说的。我们只是了解近处的佛陀，你问学佛人，问十个人，可能大部分都说，哦，什么是佛？就是两千五百多年前在印度出生，然后出家、成道、转法轮、入涅盘的那个佛。这个叫做近。当然，这个佛对我们很重要，因为他怎么样？因为他现身说法，陪着我们成长，对我们的成长很重要。但是你有没有想过这个佛是怎么来的？是因为空中有月亮，现在才有月影。所以，近，就是指的迹门的佛；远，就是我们没办法去见闻觉知的法身的佛。就是开近显远。

那有些地方讲开迹显本是怎么回事？开近显远是约时空的近远来说的；开迹显本约着功德，迹门是一个功德的枝末，本门是功德的根本，约着功德的本末来安立的。

这个地方讲开近显远，分两段，一个略开，一个广开。

己一、略开显动执生疑 分二：庚一、略开；庚二、疑请

先看略开，略开显以动执生疑。佛陀先简略地说明，来引生弟子们另一层疑惑，到了＜如来寿量品＞再正式回答。

庚一、略开 分二：辛一、长行；辛二、重颂

我们看庚一的“略开”。略开当中有长行跟重颂。

辛一、长行 分二：壬一、答所师；壬二、答来处

先看长行。长行当中，先看壬一的“答所师”。

壬一、答所师

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧只，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。

那么“尔时”，说了前面的偈颂，告诫大家要摄心以后，就正式地告诉弥勒菩萨：我今于此法华会的大众当中宣告汝等，阿逸多！这些从地涌出的法身菩萨，数目有无量无边的阿僧只之多，他们突然间在法会当中从地涌出，住在虚空，而汝等昔所未见，他们的功德是超过与会的迹门弟子的。那这些本门弟子是怎么来的呢？是我在娑婆世界，我成佛以后教化的，就是我亲自教化的。

我怎么教化他们呢？第一个，“教化示导是菩萨众”。当然一个人从最初的发心，就是用权实二法，让他们能够信解中道实相。就是信解，建立一个正知见。第二个，调伏。你信解以后当然产生观照，内观真如，外修三乘，产生调伏。最后发起广大的菩提心。

所以，这个因地的大乘善根有三个重点：第一个信解真如，然后观照真如，最后发菩提愿。

当然有人就问蕅益大师了，说有没有人，信解以后，他也观照，结果却不发菩提心，有没有可能？蕅益大师说不可能。说这个人如果修到最后没有发菩提心，他前面的信解一定有错误。就是“因地不真，果招迂曲”。所以他这个信解、观照、发愿是互相有关系。就是说，你要信解错了，你的观照就错了；你观照错了，你发的心就错了。

所以，一个人学佛，除了你的精进用功以外，你的修学的重点，成败就十年而已。我过去在佛学院教书的时候，我告诉我的学生们，就是你一个人的成功，你修行成功，十年决定，关键十年。第一个，你最初学佛那五年——跟你什么时候学佛没有关系。你就年轻学佛，你只要方向错了，你就错了。因为他改不了，叫先入为主。前面五年跟最后临终五年，这十年决定你的成败。

前面五年就是你的知见，就是你跟谁学佛法。如果你一开始的信解就是业果，你建立了业果，那也不错，断恶修善。那么你业果的思想，你的人生只有一个方法，就是追求善法，没有其他目的了。你如此地信解，你就会如此地观照善法，最后你发的愿就是追求人天的快乐，这跑不掉。因为你一开始的信，你相信什么道理，你就会去追求这个道理，就会触动你不同的行为，最后就有不同的结果。所以五年以后你已经根深蒂固了，跟你什么时候学佛没有关系，因为你那个等流性。除非你过去善根很强，你突然间改变。我自己这一辈子看过来，你前面是怎么回事，后面要改变的很难，因为别人讲他，他听不进去了。