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第112章 第112集《妙法莲华经》（第6页）

辛一、长行 分二：壬一、经家叙疑；壬二、腾疑请答

壬一、经家叙疑

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

前面释迦牟尼佛说是我在娑婆世界成佛，而我那个时候亲自教化，但是并没有讲到哪一次的应化。那么弥勒菩萨就假设，佛陀就是在这一期的两千五百年应化期教化他们，就先假设这样。所以弥勒菩萨就说，您老人家这样讲实在是“怪未曾有”，这很奇怪的事。怎么说呢？“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”就是说，如果是这一期的应化，那您老人家应化的时间，从您三十成道，八十入涅盘，顶多就五十年，您五十年怎么可能教了数目这么多、功德这么大的菩萨呢？也就是说，你就算种一棵树，这棵树也要慢慢成长，怎么可能一下子就长大呢？这个因地太小，果地太大，因果不成比例，所以提出这个疑惑。

壬二、腾疑请答 分二：癸一、腾疑；癸二、请答

我们看壬二的“腾疑请答”。这个地方有两段，第一段“腾疑”。

癸一、腾疑 分三：子一、法说；子二、立喻；子三、合法

子一、法说 分二：丑一、执近疑远；丑二、执远疑近

丑一、执近疑远

腾疑当中先看“法说”。法说当中先说明，这个弥勒菩萨为什么产生疑问呢？因为他“执近疑远”，他执着是因为今生教化，而忽略了佛陀广大的久远的法身的功德。

即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。

世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

弥勒菩萨就白佛言，说世尊！如果您老人家是这一期，今生这一期的因缘教化，那您从做太子的时候，十九岁出于释宫，出家，三十在菩提伽耶成道，三十开始转法轮，到您老人家入灭，八十岁，也就顶多四十九年，就说法四十九年。那您怎么可能在如此四十九年短暂的时间成就这么大的佛事？就算您老人家有佛的神通力，您老人家有智慧力，但是这些菩萨怎么在这么短的时间就成就这么广大的功德呢？

也就是说，您老师再怎么好，但这个弟子的修学，他理可顿悟，事要渐修，他要有一个积累的过程。所以，如果以今生的教化，的确是很多疑问。因为他“执近疑远”，执着今生教化，就产生这个疑问。

丑二、执远疑近

世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

这个地方讲到“执远疑近”，就是执着法身——这些从地涌出的菩萨的功德广大，而怀疑世尊这个迹门的教化时间太短。

我们看经文。第一个讲到这些菩萨数目众多。他说这些菩萨假使有人用千万亿劫的时间去数，是不得其边的。第一个，数目太多。第二个，功德广大。这些菩萨久远以来，“于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行”。

所以这个大乘佛法的修学是不容易的，跟小乘不一样。修学小乘佛法，你把门一关，你明白无常无我的道理，你不跟任何人接触，你也不亲近诸佛，你也不广度众生，你可能善根够，像舍利弗尊者、目犍连尊者，一生就成就阿罗汉了。不用跟人家互动，门一关就可以了，双腿一盘就可以。