97阅读网

第113章 第113集《妙法莲华经》（第2页）

首先我们解释这一品的大意。

这个＜如来寿量品＞，我们先解释什么是如来。《法华经》的“如来”，是十方三世佛的“本佛”、“迹佛”的通称，包括了常住不灭的法身、报身，也包括了有生有灭的应化身，这两个都要。包括了空中的月亮，也包括了水上的月亮，这两个对我们都很重要，缺一不可。这就是如来。那么，什么是“寿”呢？这个寿，就是领受。佛陀领受的功德的寿命。佛陀有一定的寿命，这个寿命是功德显现的。那么“量”呢？就是我们来看一看这个数量有多少。

所以简单地说，就是我们去评量佛陀的受用功德的数量，叫做＜如来寿量品＞，就是诠量十方三世本佛、迹佛的所受用的功德数量。这是第一段，简单地解释这一品的意思。

我们看第二段的详细的说明。

又者，“一心缘生万法，万法不离一心”，即此“一心”即“法身如来寿”也。“我智力如是，久修业所得。慧光照无量，寿命无数劫”，此“报身如来寿”也。“我少出家，得无上菩提”，此“应身如来寿”也。又此三身种功德，悉是过去久远久远劫前，道场树下，先所成就，名之为“本”。中间今日，寂灭道场所成就者，名之为“迹”。

古德云：“依净心，随愿缘；应群机，受寿量。”故有三身如来之寿量也。

这一段我们就详细说明这个三身如来的寿量。

我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修“一心缘生万法，万法不离一心”。所以我们在观心的时候，是掌握一念心性。那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照。就是一念心性本来就存在，但是你不断地观它，它就会产生变化。就是你不断地观照我一念心性本来清净、本来具足，慢慢慢慢地，有一天，你的法身就出现了。这个法身是观出来的，当然还要包括一些六度的事修来辅助。

所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。因为你一念心性本来就是竖穷三际、横遍十方，它时空无尽，所以你的法身如来就是无始无终。只是说，我们因地的时候，一念心性叫做性具。就是你家有很多钱，但是你没办法掌控。因为你年纪太小，你爸爸在掌控金钱，你替你爸爸打工，但是至少你回家了，叫做性具。等到你成就法身的时候，你爸爸已经把财产交给你了，你继承家业了，你这个金钱可以自在地应用了。所以，心性叫做性具，法身叫做成就，就差在这里。但是本质都是一样，就是一心真如。这个是法身如来。

我们看报身如来。

在经文当中讲到，我的智力，我的一心三观的智慧，再透过事修的“修业”，六度，这个理观跟事修的结合就产生了无量的光明、无量的寿命。这个讲修德。前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的；这个地方是指我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报。佛陀其实他不是只有法身，他是有一种受用的。而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢？然后就永远不消失了。就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。

我们看应化身。“我少出家，得无上菩提。”这个就是释迦牟尼佛在两千五百年前那一期的应化。佛陀十九岁出家，三十成道。那么从成道算起到他入灭，差不多五十年。所以应化身就是有始有终，就是这一期应化大概五十年的如来寿命。

所以，这个三身的功德的成就，基本上都是久远劫来你在道场树下，你的见道位。注意！见道位。你学过《法华经》的时候，你这个讲话就要注意，欸，释迦牟尼佛什么时候成佛？就是，什么叫成佛？就一个人，见道位，这个人就成佛了。最初那个见道位就是本门。因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光明出现，你有法身就有报身，而且你随时就可以应化身，所以三身具足。

所以，这整个三身之所以成就，是在一个佛的久远久远劫前，最初从一个生死凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。从那个以后，所有的示现都叫做迹门。所以，这个本门包括第一期的应化，就是你这一次从生死凡夫，从名字位、观行位、相似位而见道了以后……见道位你不可能马上死掉，你一定还有怎么样？你还要随缘度化众生。在那个时候——见道以后，变成应化身了。＜从地涌出品＞的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成就法身、报身而剩余的生命的应化身所教化的。所以，你第一次的法、报、应身都叫做本门，以后的应化全部叫迹门。

所以古德作一个总结。这个三身的关系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们过去的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现不同的应化身，所以有不同的寿量。是这样来的。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。比方说你修布施，你布施，成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧？就看你的布施的力道。第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它怎么样？这个果报有它的时间、空间，叫做寿量。

你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅盘寂静，涅盘寂静也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。一般来说，人天、三乘的修学都是有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力、随顺众生的根机，随时现身。

只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、报身，他长时间安住在大般涅盘，永远地受用“常乐我净”的功德，自受用。第二个，他的那个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

我们看第二段的“经文要义”。先看第一段。

二、经文要义

（一）本品正为诠量久远本地之三身佛，只是一心之体用。即此一心，若体性，若作 用，皆无有量。法身无相，心体本空，是性空无量。心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。