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第113章 第113集《妙法莲华经》（第4页）

所以它的意思就是说，诸位！佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它“妙因妙果不离一心”。圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，而你在一念心性修观。就是说，你一开始就回家，虽然你没有你爸爸那么有钱，但是你别忘了，你跟你爸爸是住在同一个家庭里面，这是圆教的思想。所以，真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就是你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身。

所以这个地方，这个意思就在强调因该果海、果彻因源，妙因妙果不离一心，这个才是本品的真实含义。就是把你这个果报跟前面的因地串连起来，这个就是更深层的意思了。

己二、广开显断疑生信 分二：庚一、诫信；庚二、正答

我们前面简略地介绍这一品的题目跟内涵，现在我们看经文的己二，广开显断疑生信。前面是略开显以动执生疑，这以下广泛地开显来断疑生信。

断什么疑呢？前面在＜从地涌出品＞，佛陀不是说这些法身菩萨是我度化的吗？那就产生了疑惑了。因为“佛得道甚近，所成就甚多”，释迦牟尼佛成道只有五十年，怎么在这么短的时间能够教化出数目甚多、功德广大的从地涌出的法身菩萨呢？那么这以下就正式地要断疑生信，佛陀开显本门的功德来断疑生信。这以下分两段。

庚一、诫信 分三：辛一、三诫；辛二、三请；辛三、重请重诫

先看庚一的“诫信”，佛陀先作一个告诫，要我们生起真实的信心。

辛一、三诫

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

佛陀正式地开近显远之前，他作了一个重要的告诫，说“汝等当信解如来诚谛之语”，讲三遍。这个“诚谛”，就是真实语。

佛陀说法有两种：一种叫做随情说，随众生的心情。众生什么心情呢？“众生没在苦。”所以众生追求的是什么？要么安乐，要么解脱。那佛陀就满足你的需求，就讲三乘的法门，就为实施权，说三说近，就是方便说。但这个不是佛陀的真实语，这个是佛陀为了摄受我们而为实施权，讲安乐道，讲解脱道。

第二个是随智说，佛陀的智慧说。这个就是佛陀真实的语言了，就是开权显实，开近显远。这以下的本门的功德是佛陀的真实语，佛陀已经不考虑众生的心情跟需求了，必须把佛陀的本地功德、本地风光讲出来。这先作一个告诫，三遍的告诫。

辛二、三请

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。

这个三请跟三诫其实不是分开的。古德解释说，它是弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的告诫，然后第二次的白告启请、第二次的告诫，再第三次的启请、第三次的告诫。它是中间互相掺杂的。

值得我们注意的就是说，诸位！我们回忆一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。所以，因地的时候，请求什么是佛陀的智慧，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只有菩萨可以请问，所以，以弥勒菩萨为首了。

所以这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。

辛三、重请重诫

复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

经过三请三告诫以后，其实这是第四次的启请跟告诫，就等于第四次的启请、第四次的告诫。

弥勒菩萨又启请了，说，希望佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等谛听”，正式要开显。