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第116章 第116集《妙法莲华经》（第2页）

这个我自己有深刻体验。我以前在佛学院当老师的时候，我发觉我们学生当中，那种一出家就来读佛学院的会比较懈怠。因为他想说，我从净人的时候就开始学习佛法！所以他觉得学佛法是很正常的。你看我每天眼睛一张开，就有人替我说法。那么这个人一路走来，从居士就开始亲近佛法，从初级部到中级部高级部，他不会珍惜的。他修到一个程度就开始，就是整个人宕机了，就宕在那里了，好也好不了，坏也坏不了。除非他离开学院，失去以后再回来，那就不一样了。最用功的是谁？就是转学进来的。他一开始到一个没有佛法的道场，可能做其他的事情。耽误了三五年以后，他觉得这样不对，跟他的出家本意相违背。他来到佛学院，那他的精进是一天当两天用，那对法的好乐、对法的恭敬，超过其他人。私底下提出问题的都是这些人，就是转学进来的。因为他一出家没有佛法，缺乏佛法，所以，空缺产生需求，需求产生精进。

这个就是佛陀为什么要离开的原因了。所以你看，我们在佛学院里面，凡是一出家或者在家居士就待在佛学院的，这个人他只有一种情况，就是暂时让他离开。离开以后，他可能在外面参访一段时间，他再回来，欸，不一样了。就像佛陀一样，佛陀暂时离开，然后再回来，这个时候大家就珍惜了。就这么一个情况。就是“唱灭有益”，佛陀的离开能够激励众生的精进。

卯四、喻本实不灭

其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。

这个父亲看到儿子在他暂时离开的时候就努力地服药而痊愈，就很高兴了，不久之后再一次地到来。

现在有一个问题，诸位！佛陀离开以后到哪里去了？当然回到法身了，所以他能够再回来。就是说，佛陀为什么一次又一次地再来娑婆世界，然后离开以后再来？就是他背后有一个本门在支持他，所以本实不灭。就是说，佛陀凭什么能够片段地片段地度化众生？因为法身常住，他有一个根本在支持他。

其实，佛陀的法身就是随时知道（后面经文会说）他随时知道哪些人善根成熟了。你不用跟佛陀讲，你的往生的善根成熟了，阿弥陀佛绝对知道，他的法身一定知道。他也知道什么时候会开始来跟你感应道交的。所以，佛陀为什么能够精准地知道什么时候该来，什么时候该离开？因为佛陀的法身是常住不灭的，这个是本门，是迹门的一个根本，它永远支持迹门，知道什么时候该出现，什么时候该消失。所以佛陀是用二门度化众生。

丑二、治子实益喻、喻上总结不虚

诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊！

诸善男子！于汝意云何？难道真的有人能够说这个良医的暂时离开是犯了虚妄之罪吗？难道他放弃了救拔诸子吗？“不也，世尊！”不是这样子的。

所以，诸位！佛陀的现身说法，不在于寿命长短，也不在于长期陪伴，关键是怎么样做对我们能够产生真实的利益。这个就是所谓的真实不虚。佛陀所做的一切都是让你增上的，他觉得离开对你有好处他就离开。他离开你以后，觉得你善根成熟，又再出现。所有一切只有一个目的——让我们得到真实的受益。

子二、合法

佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。

前面是一个譬喻，良医治子喻。这以下合法。

“佛言：我亦如是。”佛陀成就法身以来，法身的寿命是无量无边百千万亿那由他阿僧只劫的时间，那么可以说是佛寿无量。为了救拔众生故，佛陀的应化身就不断地示现出生，也不断地示现灭度。那么在一生一灭当中，你不能够说我是虚妄的，违背了我度化众生的本愿。不是的。因为这个对众生是有帮助的，是得益的。也就是说，佛陀度化众生的模式是非常圆满的。你看佛陀的模式是双向的，两种轨道：一个是本门的法身常住，一个是迹门的三世益物。

这么圆满的度化众生的模式，但是有一个地方是一个问题：佛陀不能够去改变我们的善根。这点佛陀做不到。佛陀只能够善巧地引导我们的善根，让它慢慢成熟。所以从这个地方来看，其实我们是否得度，是操之在我们自己了。你想想看，佛陀法身常住，他随时跟我们感应道交，那么为什么有些人得度，有些人不得度呢？这是我们自己的问题了。

所以这个地方，有两个地方值得我们注意：

第一个，就是皈依的善根。你不能长时间没有修三皈依，这是很可怕的。就是你身也不拜佛，口也不称念佛号，内心也对佛陀的佛像不生恭敬。

借相修心嘛。你看我们修一心三观，要即空，还要修即假。你看我们在修空假中三观的时候，拜佛，“能念所念性空寂”，对不对？安住一念的清净心，离一切相。但是，“感应道交难思议”，就是让佛陀的佛相在一念心性中现出来，“我此道场如帝珠”，就是所谓的利用假相来修心。所以，空假中三观就是先回到一个清净心的平台，然后把佛相现出来；现出来以后，你这样子透过对这个相状的礼拜、赞叹、恭敬，欸，你的内心产生了善根力。而这个善根力有什么好处呢？你临命终阿弥陀佛之所以现前，就是你日常生活积累的。第一个，三皈依，对阿弥陀佛的三皈依。