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第117章 第117集《妙法莲华经》（第2页）

三个重点看完以后，我们来看这一品的内涵。这一品是讲到＜分别功德品＞。

前面的＜如来寿量品＞是佛陀正说，讲到开近显远。我们凡夫对佛陀的认知是狭隘的。这个狭隘就是说，我们只知道佛陀是在两千五百多年前的八相成道，这个就是佛陀。其实这是佛陀的一小小小小部分而已，真正的佛陀是他背后的法身，这个应化身只是方便示现。那种法身功德是常住不灭的，而且这个法身常住，他能够有各种的妙用，所谓的三世益物，这个才是对圆满的佛陀的认知。

了解这个道理以后，佛陀就开始“分别功德”，分别与会的菩萨听完《法华经》的本门功德以后产生的功德差别。

我们看附表三十九，第五十五面，＜分别功德品＞。我们解释它的品目跟要义。先看品目。

一、解释品目

“分别”者，即辨明、解释也。本品之初详细分别与会菩萨，信解“如来寿量”之文义，体悟“万行一心”之妙理，所成就之功德浅深。品末又分别信解受持本经之种种功德，故名“分别功德品”。

我们解释这个品目。“分别”，分别这两个字是个动词，就是对于所成就的功德加以辨明跟解释。这一品当中佛陀分别两种功德：

第一个，是与会的久修的这些菩萨。佛陀分别这些久修的菩萨在信解如来寿量之文义以后，体悟万行一心的妙理所成就的功德浅深。

久修菩萨，他看到事相的功德，他能够会归一心。他会说：哦，原来佛陀的法身就是我现在所内观的一念心性。所以他能够知道，所有的诸佛的万行——他为什么能够到哪一个地方现出一个身相度化众生，这一切无量无边的万行来自于他的一念心性，透过光明的照射变成大地，他内心产生了变化。所以，久修菩萨从诸佛的功德当中而体悟，对万行一心的道理体悟得更加的深刻，所以他功德增上了。这个地方讲的是深位的菩萨的成就。这是本品的前半段。

后半段，佛陀又分别强调信解受持本经的功德。信解受持是讲初心菩萨。比方说他没有那么高的水平，他看到＜如来寿量品＞的法身功德，他也不知道什么万行一心的道理，他就是一念的信解或随喜，那么他也有功德。后半段分别初心菩萨的功德。

所以，总而言之，本品等于是分别两种功德：第一个是久修菩萨的功德。这个久修菩萨指的谁呢？相似位跟分证位，就是六根清净位跟法身菩萨这两种。那么初心是谁呢？初心是观行位跟名字位。不过，《法华经》的＜分别功德品＞，后半段只主要讲到观行位。那我们名字位的功德在哪里呢？在下一品，＜随喜功德品＞。佛陀针对凡夫的名字位，专门讲一品＜随喜功德品＞。所以，这一品的“初心”主要讲观行位。

所以本品讲两种，一个是初心菩萨的观行位的功德，第二个是久修的相似位跟分证位的功德。分别这两种的功德。

我们看第二段的经文要义。

二、经文要义

（一） 据《法华论》所说，本品具明五种“法力无上”：“证无上”者，与会诸菩萨闻佛寿量，得十一种圣证。“信无上”者，八世界微尘数菩萨信解发心。“供养无上”者，天雨华香璎珞天衣，乃至菩萨赞佛。“闻法无上”者，即现在四信。“读诵持说无上”者，谓灭后五品。

根据天亲菩萨的《法华论》，他把＜分别功德品＞会归成五种的“法力无上”。就是你能够依止一佛乘的妙法去修学，你就成就五种功德：

第一种，证无上。这个就是证道。就是与会的久修菩萨成就的这些法身的功德，十一种圣证。法身的功德，从初住到等觉菩萨的十一种圣证。

第二个，信无上。这个信解发心指的是什么？六根清净位的，相似位的。他还没有成就法身，那他为什么叫做深位菩萨呢？因为圆教的特别之处，你不用证得法身，你只要相似法身就不可思议，你六根的活动就通十法界了。就是说，从自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的边缘，你的自受用的功德就几乎等同佛菩萨，法身菩萨，只是差在你在普门示现——他受用这一块有障碍，但自受用这一块基本上没什么差别了，所以这个相似位也属于这种深位菩萨。所以整个深位菩萨的功德，包括法身菩萨，包括相似位的菩萨。

佛陀讲完这两种功德以后，法会上现“供养无上”，空中现出种种的瑞相，天雨华香璎珞等等，乃至于菩萨赞佛，赞叹前面的这种法身跟相似位的功德。到此就是本门的正宗分，讲到深位的功德。