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第124章 第124集《妙法莲华经》（第6页）

就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你要作最后的突破，你一定要把《法华经》找出来，每天去读诵。在读诵当中，就跟智者大师一样，突然间有一句的相应，那你就进入六根清净位了。所以你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。

丁二、明初品果功德以劝流通 分二：戊一、总标六根清净；戊二、别释六根清净

我们看讲义二百九十八面，丁二的“明初品果功德以劝流通”。前面是讲初品的因功德，因功德就包括了两种随喜，一种是名字位的随喜，一种是观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包括了四信、五品，都是因功德。因功德就是说，在修行的时候，你看起来好像跟其他人没有什么差别；你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有改变！是的，因地的时候都看不到改变，等到果地的时候改变就出现了。

戊一、总标六根清净

我们看总标六根清净的功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨说，若善男子、善女人，这个善男子、善女人至少是名字位以上。你要读诵之前，你自己心态的准备是很重要，那个效果才会出现。就是你要么是名字位，要么是观行位，这种所谓的因位，两种因位。然后呢？然后你就有资格去读《法华经》了。怎么读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，要去读，或者去背诵，或者为人解说，或者书写，这五种的事修。

你本身就已经有一点名字、观行的基础，以后透过这五种法门事修，你这个人未来世中当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，可以庄严六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，这是最基本的要求，读经的最基本要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的效果。你一定是要有因位，你先成就因位，就是名字位或观行位，然后再加五种事修，最后会成就六根清净位。

这个六根的功德我们解释一下。六根的作用，从理论上来说——先讲理论，再讲实际——六根是一个因缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的功能。所以，它一旦活动，它一定有时间相，有空间相。时间就是过去、现在、未来，空间就是东西南北。时间是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了。

举一个例子，比方说眼根。眼根是一个见的功能，对不对？你可以见到现在，你也可以见到过去，当然是要有神通了。但是，如果你眼根没有见到过去的功能，你修神通也没有用。也就是说，你眼根本来就可以见到过去，你只是修神通把它打开而已，把那个管道打开而已。所以眼根的见，可以见过去，可以见现在，可以见未来。那么现在又有东西南北的见，过去也有东西南北的见，未来也有东西南北的见，所以这个见就三四一十二，这样来的。就时空交错，三四一十二。

那么一十二，每一个见又分成十法界，你是人道的见，还是畜生道的见，还是天人的见……就是有十法界。十二再乘以十，就一百二十。一百二十，每一个法界又具足十如是，就是说，你的见有如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、如是本末究竟等，所以一百二十再乘以十，就一千二百功德出现了。所以六根，从理论上，从时空跟十法界十如是的安立，它是一千二百的功能。

但是，这是理论上。那实际上我们人道呢？我们人道的功能就有所欠缺了。我们六根，从人道的角度，先看耳根、舌根、意根。这三根是空间四方通达，时间也通于过去、现在、未来，所以耳根、舌根、意根是功能最强大，是具足千二百功德，没有欠缺，耳、舌、意三根。

那么有欠缺的是谁呢？眼根、鼻根、身根。先看眼根。眼根的欠缺是明前不明后，四维有亏缺。我们眼睛只能看到前面，看不到后面。从人道是这样子，看不到后面，所以我们的功德就少了三分之一了，就变成八百功德，就是明前不明后。

鼻根呢？“出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用。”我们在吸气的时候知道香味，出气的时候，鼻孔出息能够去产生气，在吸气跟呼气的中间会暂时地停顿。两息中间暂时停顿，所以这个时候的鼻根，在停顿的时候没有功能，所以也少掉三分之一。所以鼻根也是只有八百功德，因为它出息跟入息的中间会暂时停顿。

那么身根，“合知违顺，离时不知”。身根，触尘，我们要跟东西接触才有感觉；离开了所缘境，这个身根的功能就消失了，所以它也不具足圆满，它也变成八百功德。是这样安立的。就是这个鼻、眼、身，落实到人世间就变成八百；其他的耳、舌、意，就还是具足一千二百功德。先把这个功德的数目确定下来。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。