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第74章 第74集《妙法莲华经》（第11页）

卯四、请转法轮

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。

时诸梵天王，而说偈言：

世尊转法轮 击甘露法鼓

度苦恼众生 开示涅盘道

惟愿受我请 以大微妙音

哀愍而敷演 无量劫习法

前面的礼拜、赞叹、供养是前方便。其实我们亲近佛陀，当这个佛已经成道以后，重点在请转法轮。我们看他怎么个请法。

“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅盘道。”惟愿世尊能够转大法轮，能够击甘露的法鼓，来度脱我们，成就一个无漏的涅盘之道，惟愿受我等祈请，“以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法”。这个无量劫习法就是指的大乘的空性。我们说明一下。

法华时是直接讲佛陀的果地功德，这是一个一佛乘的思想。权法有三个，阿含、方等、般若，这个地方讲出两个空性、一个功德。方等是有相行，讲到大乘的功德跟小乘的涅盘的对比，这个就不说了。

其实佛陀讲空性，主要是阿含的空跟般若的空，这两个差别我们要区分一下。小乘的空是从无常切入，这个无常的空带有极度的厌离。因为无常会带动苦谛，无常故苦、苦即无我，所以他这个空一旦成就以后，是带有厌离心的空。注意：他这个空是有厌离心的，所以他这个空会产生断灭。他把三界观空以后，他不想来了，叫灭色取空。就是说，他观空的目的是要消灭它的，小乘的空法是这样。

当然，你也不能说没有价值。一般来说，我们修小乘的空法是针对特别粗重的烦恼，治乱世用重典，但是不能当常法。因为常法，你如果修小乘的空，修久以后，你来生虽然不投胎，但是你也没有功德庄严，你也没有妙用，因为它这个空灭得太彻底了，对身心世界的毁灭性太强。因为它这个空是带有苦谛的空，所以叫灭色取空。

那么大乘的空是什么意思？无生。大乘在观空的时候，它不牵涉苦乐的情绪。就是我对你没有意见，我不认为你是痛苦，我也不认为你是快乐，我观空的理由很简单，因为你是“因缘所生法，我说即是空”。所以，大乘在观空的时候，他的心是平等的，没有一种厌离或欣求的情绪，就是因为你因缘生，所以是自性空，就如此而已。自性空就是一切法本来就没有生。所以这个大乘的空，它的好处，它不伤害菩提心；但它也有缺点，缺点是它这个药太轻。如果你这个病很重的时候，你说自性空，你没有带有厌离，这个药稍显轻了一点。

所以一般我们一个菩萨，大小乘的空要兼修。

那什么时候修小乘的空呢？就是治乱世用重典。这段因缘你很难断，你很难中道，就是说，对某一个人、某一个事情，我很难很平和地厌离它，我做不到，那这样子宁可厌离它。就是，你没办法很平等地去修大乘的空，那你就是怎么？治乱世用重典，用小乘的空来暂时断灭某一个人、某一个事，是可以的。

但是记住，不能把小乘的空当常法。就是说，这帖药效果很快，但是它的问题严重，就伤害菩提心了。它把你恶因缘消掉以后，它把你的第六意识的明了性也破坏了，就是灰身泯智，所以你的心不能造恶也不能造善，后果就是这样。所以我们在用小乘的空一定要谨慎，谨慎。但是大乘的空没有这个问题，你怎么修都没有问题，但是它的缺点就是，对有些重的病来说它药太轻了。

到这个地方整个权法就讲完了。权法的特色，它强调的是一个法门的因果，讲因果。到此为止都没有会归到心性，佛陀没有讲心性。他说，哦，你修《华严经》，成就佛陀的功德，这是个法门；你修《阿含经》，成就涅盘的果报；你修这个《般若经》，成就空性。所以这个地方都在讲这个“法”，还没有把“法”跟“心”作一个结合。所以到这个地方，请法都请的是四个法，华严、阿含、方等、般若，就讲到权法。我们后半段就开始要讲实法。