97阅读网

第74章 第74集《妙法莲华经》（第10页）

为什么呢？因为“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少”。色力指的是福报，福报跟智慧都会减少。“罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则。”一个人的内心没有光明，他就不能抗拒黑暗，不能抗拒黑暗的后果就很容易造业。造业，你的因缘力就失乐，对来生来说失去了快乐的果报。这个失乐指的是果报。“失乐想”就是失去了因地，你失去了善心。所以，一个人没有接受佛法的教育，别人稍微刺激你，你就容易起烦恼；起烦恼以后就造罪业；造罪业以后你就招感了来生痛苦，就是“失乐及乐想”。

然后呢，造业还没关系，问题最严重的是下面这句话：“住于邪见法，不识善仪则。”一个人罪业造久了，不起惭愧心，后果就是邪见，起邪见颠倒了：反正我造恶业也没什么关系！这个时候的重点就是，因为“不蒙佛所化”，而“常堕于恶道”。

这个众生的障碍，当然，你说他会起烦恼、造罪。没错！其实，我们如果佛法看得深入，这一段里面最可怕的就是“住于邪见法”。一个人没有接受佛法的教育的问题在哪里？他一开始是愚痴。其实愚痴是很好救的，就是你这个人什么都不知道，你不知道善也不知道恶，那起码你是一张白纸，所以愚痴他可以教化的。但是，你这个人愚痴久了以后，你自己会胡思乱想，想出一套方法出来。按照《楞严经》的意思就是说，你要么找到正确的方法修行，如果你找不到方法修行，你宁可不要修行。你懂吗？因为，你不修行，你是一张白纸，你叫做愚痴；如果你自己找出一套邪歪的理论来修行，那叫做邪见。

那邪见的可怕在哪里呢？他对善法会排斥，他排斥善法。就是说，下次有佛陀出世的时候他不来听法了，佛陀怎么弄都没有用，邪见的可怕在这里。所以，你要么就是好好地正确地修行，要么你宁可放逸，因为你放逸你还有救，你叫做愚痴。

罪业对佛法来说不是个问题，烦恼也不是问题，但是邪见是个问题。当你产生邪见以后，你听闻佛法你是排斥的。你看外道，诸位，应化身的三十二相八十种好的佛陀跟外道说法开示，外道当着佛陀的面毁谤佛陀。他不是毁谤一般人，毁谤一个三十二相八十种好的佛陀！你就知道邪见多可怕。

所以这段经文就是说，虽然没有佛陀出世，刚开始是愚痴，但是，无量劫来都没有佛陀出世，愚痴久了以后就会转成邪见，可怕在这里。所以，今天你不多拜佛、不供养佛陀，你没跟三宝结缘的问题在这里。重点不是造业而已，重点是：你不跟三宝结缘，你没有招感佛陀出世，后果就是你到最后变邪见，你就很难度化了。

我们看最后的，上方的大梵天王的供养发愿。

佛为世间眼 久远时乃出

哀愍诸众生 故现于世间

超出成正觉 我等甚欣庆

及余一切众 喜叹未曾有

我等诸宫殿 蒙光故严饰

今以奉世尊 唯垂哀纳受

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

上方的大梵天王，因为无量劫的时间没有佛出世，所以他们对佛陀出世特别渴望，所以他们就做了两个动作，供养跟发愿。

我们看供养。“佛为世间眼”，佛陀是开启我们众生的智慧眼，让我们判断什么是善、什么是恶、什么是真实、什么是虚妄。佛陀要很长的时间才能够出世，如今佛陀以大悲心而出现在世间，“超出成正觉”，超越一切的九界众生，而成就无上正等正觉。我们经过无量劫以后，今天能够有幸遇到佛陀出世，感到特别的欣庆，而且赞叹未曾有。

所以我们怎么办呢？“我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。”这个宫殿对大梵天王是很重要。我们知道，大梵天王他不但是住宫殿，这个宫殿是什么意思呢？是他的交通工具。其实诸天都有神通，但是诸天出巡的时候，他不是用神通飞的。你看释提桓因，释提桓因是坐车的，他有一个车子，这个宝，来带他到处跑。而大梵天王出来，他是乘坐宫殿的，所以他等于是把他的交通工具跟住的处所全部供养给佛陀，这是一个很大的供养。那么供养以后，怎么回向呢？“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”这个是发菩提心了，希望一切众生成佛。

蕅益大师在讲佛陀出世的时候，他说，见佛闻法，各有因缘。你看东南方是一百八十劫没有佛出世，南方一百三十劫，上方无量劫。那怎么回事呢？蕅益大师说，见佛闻法，咸从感应，众生机缘不同，致使见佛迟速有异。就是说，有些人学佛，他修福报，他也持戒，但是他很少跟佛结缘，这个问题很严重。他也不礼拜，他也不赞叹佛陀，他也不供养佛陀，他只是修福报，栽培一点佛法的善根。那么他就会有可能怎么样呢？就会无量劫都没有见到佛陀出世，那对他来生来说是非常严重的。因为他虽然有一点福报力，但是福报会花完，而且他本身没有见到佛出世，他就容易产生愚痴、产生邪见，那这个问题就很严重，所以跟佛结缘是很重要。

卯四、请转法轮