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第111章 第111集《妙法莲华经》（第1页）

丁二、弥勒疑问 分二：戊一、此土菩萨疑问；戊二、他土菩萨疑问

请大家打开讲义第二百五十七面，我们看丁二的“弥勒疑问”。这一科是正式讲到“约本门开近显远”。

天台智者大师根据《法华经》，把佛陀分成两大部分：一个是本门的佛陀，一个是迹门的佛陀。那么，这个“本门的佛陀”是什么意思呢？就是一切诸佛功德的根本。佛陀所有的功德是有一个根本的，就是佛陀的法身、报身。也就是说，我们凡夫的修学，从名字位到外凡的五品观行位，到内凡的六根清净位……到内凡清净位的时候，在寂静的心中，突然间一念的相应，这个时候我们生命当中第一道的光明出现，就是入了大乘的见道位，破无明，证法身。法身出现，当然就有报身，就有应化身，这三身具足。但是这样有一个问题：本门是约法身、报身安立的，而事实上，从圆教的初住，十住、十行、十回向、等觉、妙觉，有四十二品的法身，地地圆满、地地光明，那到底是约哪一品呢？

智者大师说，按照《法华经》里面的内容，这个本门是第一品的法身，就是你一个凡夫初证法身的那个时候叫做本门。因为你这个法身是一得以后，一得永得，他不可能失掉，只是说后面的是怎么样？地地圆满而已。就像初一的月亮跟十五的月亮，这本质，这个光明的本质是相同的，差别只是它的亮度不同。所以，当释迦牟尼佛从一个真实的凡夫位，透过内凡、外凡的加行以后，第一道法身出现的时候，这个就是本门的出现。而他那一期的本门所出现的应化身所教育的弟子，叫做本门弟子，就是＜从地涌出品＞的当机众。释迦牟尼佛真正意义的成佛，就是那一次是真实的，后面全部都是示现的。后面的，他到东方世界，到娑婆世界，到哪一个世界，示现八相成道，其实都是示现。他早就成佛了。

所以，说这个人成佛了是什么意思？就是他第一次出现法身的时候，他叫做成佛，因为他三身具足了。所以我们在学《法华经》，你要进入＜如来寿量品＞之前，要先弄清楚什么叫做本门佛。就是初证法身的那一次，那一刹那，就是本门佛。

那什么是迹门佛呢？就是你有本门以后，从今以后你就可以怎么样？“月印千江，百界作佛。”你愿意到哪里去都可以。你只要发愿，然后去修习波罗蜜，去成熟众生，庄严净土，只要你有净土。第二个，只要有人跟随你，你就可以成就一个八相成道的佛陀。这个就是迹门的佛。释迦牟尼佛这一次在两千五百多年前的出现，就是迹门佛。

这两个佛，对我们凡夫来说都很重要，各有各的重点。本门佛，他的重点在于功德摄受；迹门佛的重点在于现身说法。

我们以净土宗作例子好了。身为一个净土宗的人，我们对于阿弥陀佛的认知，要有本门的阿弥陀佛跟迹门阿弥陀佛的认知。比方说，你平常在佛堂里面念佛，这个时候阿弥陀佛不可能现前，阿弥陀佛的现前是“是人临命终时”。但是，阿弥陀佛没有现前，不表示阿弥陀佛没有加持你，说是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你在佛堂默默地念佛，其实你已经在积累往生的一种功德。就是，你不要以为极乐世界的莲花是临终才出现，它是在你平常每一句的忆佛念佛当中念念成就，因为你跟法身感应道交了。法身的功德是常住的，它没有时空的障碍的，只要你把善根准备好。那么，净土宗的善根是什么？忆佛念佛，他就跟你感应道交。

当然，你也不可以执理废事。说，欸，我平常有念佛就好了。你一定要怎么样？还是得求往生。因为，蕅益大师说，你要能够往生，你才能够蒙阿弥陀佛长期的教化。我们一个凡夫要成就智慧，不是短时间的感应就可以解决的。你一定要跟佛陀同时生长在同一个时空，他给你教化，你有问题请教他。

所以蕅益大师说，我们不能执理废事。虽然我们忆佛念佛就跟弥陀的法身功德感应道交，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，但是如果你没有往生，你的现实状态——娑婆世界就是没有应身佛出世。所以，你往生到极乐世界，你才可以跟阿弥陀佛同一个时空，同一个环境，然后慢慢地成长。所以对我们凡夫来说，本门他的好处是随时都在，迹门就是现身说法，所以这两个对我们都很重要。

前面的十四品，我们讲完了迹门的释迦牟尼佛这一代的现身说法，我们作一个总结，就是会权入实，建立一佛乘的思想。以下正式地讲到本门的功德。佛陀讲本门的功德，他的一个内涵，并没有直接说出自己是怎么样成佛的，没有讲，而是假借他的本门弟子，就“从地涌出，住在空中”。

这些本门弟子出现的时候有两个特点：第一点，功德具足。我们前面看到本门弟子出现的时候是大神通、大智慧、大福德庄严，那都是久修的法身菩萨。第二点，这些本门弟子，这种大功德庄严的弟子，对释迦牟尼佛是事以师礼，用事师长的态度去恭敬释迦牟尼佛。这表示说，这些本门弟子跟释迦牟尼佛是有师生关系的。

所以，他一方面功德庄严，一方面事以师礼，也就引起了释迦牟尼佛这一期教化的迹门弟子的疑惑了：就是这些大功德的庄严的法身菩萨，到底跟释迦牟尼佛过去世结下什么因缘？由这当作一个发起，发起序。

戊一、此土菩萨疑问 分二：己一、长行疑念；己二、偈颂正问

我们看弥勒菩萨代表大众提出疑问。疑问里面有两段，先看此土菩萨的疑问，后面再讲到他土菩萨的疑问。此土菩萨就是指的释迦牟尼佛应化以后……这些菩萨当然不是这一期成就的。其实，真正释迦牟尼佛迹门的弟子是声闻众，就是这一期的这些舍利弗、目犍连尊者等，从一个生死凡夫、外道开始学佛，到证得阿罗汉。那么弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这些是怎么回事呢？他们早就是菩萨了，他们是来亲近释迦牟尼佛的应身佛，所以也算是此土的迹门弟子。那么弥勒菩萨就代表这些所有的迹门弟子提出疑问。疑问里面分成两段：第一段，长行的疑问；第二个，是重颂。

己一、长行疑念

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

我们先看长行方式的疑念。就在这些从地涌出的菩萨在空中现前，然后用身口意去供养释迦牟尼佛以后，这个时候，弥勒菩萨以及法会当中的本土的八千恒河沙的菩萨，心中共同有两个疑惑：

第一个，“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众”。我们知道，这些大菩萨，法身菩萨，都不是释迦牟尼佛一生教化的，但是他们是在这个时候来亲近释迦牟尼佛，听他说法，来辅助释迦牟尼佛的迹门佛的教化。那么这些法身菩萨他们是怎么样？他们是可以“千百亿化身”的，所以他们不是只有亲近释迦牟尼佛，他们经常是遨游在十方世界，亲近十方诸佛。但是这个地方有一个很奇怪的事情出现，就是说，即便我们这些法身菩萨，长时间地亲近十方诸佛，但是却从来没有见过这些从地涌出的菩萨，甚至于也没有听过他的名号。不见其人、不闻其名，这个很特别。这第一点。为什么都没有见过这个人，也没有听过这个人的名号呢？这第一个，这问人。